身體端正是入道的基礎
師：今天大家能聚在一起，你們說是什麼緣呢？
衆：法緣、佛緣……
師：爲什麼佛緣那麼吸引人呢？
答：因爲佛有智慧，佛很慈悲。
答：佛能滿我們的願，幫我們了生死。
答：佛能給人帶來快樂。
師：一般人也能給人帶來快樂，爲什麼佛的吸引力那麼大呢？
答：佛已經了生脫死，超凡入聖，得大自在，這種快樂是無漏的。
……
師：爲什麼佛緣有這麼大的魅力，人緣卻沒有呢？剛才有幾個人回答得非常好。佛有大智慧，很慈悲，能滿我們的願，幫我們了生死。如此說來，因爲佛能滿足大家的需求，才有這麼大的吸引力。那麼，爲什麼我們不能滿足或者說不能完全滿足大家的需求呢？
答：因爲我們沒有力量。
師：爲什麼佛有那麼大的力量，能滿足衆生的需要呢？佛的力量是從哪裏來的？
答：願力…
師：呵呵，願力！我看我們每個人的願力比佛菩薩的願力都大！誰敢說自己的願力沒有超過佛啊？我們都想成佛。佛陀當初可沒想成佛，只想了脫生死，免受輪回。他真的做到了，破了無明，開了大智慧，了脫了生死，獲得了大自在，並生起了無量的悲心，把修行方法告訴了弟子們，帶領弟子和信衆修行，結果他們也了生死脫輪回了，所以大家才稱他爲佛。佛當初可不是爲了成佛才修行的。可是今天大多數人修行都是爲了成佛。當然，有這麼大的抱負很難得，可是，有幾個人能把自己的抱負堅持到底，一生都不動搖，不改變呢？現在學佛的人，無論出家在家，都是到處亂跑。當然，他並不認爲自己在亂跑，而認爲自己是在參學，在拜訪明師，是爲了道，爲了追求真理。凡夫做任何事都能找到冠冕堂皇的理由，無論怎麼做都認爲自己是對的。
大家有沒有想過，悉達多太子是怎麼得到衆生的認可，得到那麼多的頭銜(如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛)，衆生都願意稱他爲佛的呢？他從未認爲自己是佛，那他認爲自己是什麼呢？你們說一說。
答：他認爲自己就是自己，是老師。
師：他認爲：我和你們一樣，彼此彼此——這就是釋迦牟尼佛的心態。但是我們衆生偏偏不肯彼此彼此，總是：我是凡夫，你是佛。釋迦牟尼佛沒辦法，只好恒順我們——好！好！好！你們是凡夫，我是佛。爲什麼釋迦牟尼佛說我們是佛，我們不承認，不敢承擔，偏偏要把他尊稱爲佛呢？學佛參禅要在這些問題上下功夫，不要坐在那裏心不用功，一上座就打瞌睡。剛才是誰從臺子上摔下來啊？(衆笑，一居士打瞌睡，從座墊上滾下來，弄出很大的聲響)剛才男衆那邊有好幾個人打呼噜，哎呀！我真羨慕他們，睡得那麼香！(衆笑)
我天生就是操勞命，睡不著，過去六七個小時就睡好了。現在可能有一點點禅定基礎，睡四五個小時就足夠了。中午休息也就半個小時，感覺身體就像充足了電，腦袋就不昏沈了。有時候身體很累，雙盤半個小時疲勞就消除了。如果你們每天也修煉打坐，一樣會受用，會有同樣的感受。可是你們又不相信，說什麼自己業障深重，根器差，沒智慧……總之，有一大堆理由說你們做不到，只有你萬行才做得到。最後我沒辦法了，只好說：“對！對！對！你們做不到，只有我萬行做得到。”所以我就成“大師”了。實際上只要你相信，接受了並去做，你也能做到。
我一直主張四大菩薩，大行擺在第一位。萬事成功由行開始，行到了無我，一定會有大智、大悲、大願。不去行，悲、智、願都是空的。釋迦佛也是聽了他的幾位老師說人可以通過修行破無明，了生死，他深信不疑，投入全身心去修。修到最後，發現這幾位老師的法都不夠究竟，他感到很疑惑，于是調整心態，調整方法，調整理念，重新用功。經過一番苦行終于大徹大悟。實際上他在苦行的過程中還沒有大徹大悟，直到面黃肌瘦，皮包骨頭，奄奄一息，兩邊的肋骨都可以彈鋼琴了，有一天終于支撐不住昏迷了過去。醒來後接受了牧羊女供養的羊奶，喝了以後精神大振，元氣複蘇，繼續用功，終于有一天大徹大悟。但是大家記住：釋迦佛絕對不是喝了一碗羊奶就複蘇了元氣，而是喝了一段時間。可見營養對我們的身體、對修道有多麼重要。釋迦佛不僅僅是憑他頑強的毅力，而且是方方面面都做到了極致才成就的。他是怎麼成就的？他的功夫是怎麼修起來的呢？這個問題留給大家回去思考。
現在我們轉一個話題。我向大家提一個問題，我們這個禅堂爲什麼叫“養正堂”？究竟要養什麼，正什麼？
答：心正、氣正、正知正見。
師：還有一個非常重要，就是正姿勢。要是你往這裏一坐，腰彎下來，胸口就會頂得難受；要是腰一挺，氣就通暢，腦袋就不缺氧，你就不昏沈了。越是彎腰，氣越升不上來，腦袋就越缺氧缺血。長期缺氧缺血，腦細胞就死亡。結果人還沒老，已經得健忘症、老年癡呆症了，多可憐啊！
不記得哪位祖師說過，原話不記得了，意思是：蒲團一坐，跏趺一盤，腰杆子一挺，下颌微收，目視一米，雙肩一沈，脖子上伸。保持這個姿勢從一七到二七、叁七，乃至七七，如果沒有與道相交，與道感應，你來找我。可是現在我們坐在這裏東倒西歪，想用功都用不了。你的血管打了幾個折，氣血不暢通，所以越坐腦袋越缺氧，越缺氧就越昏沈，越昏沈腦細胞死得越快，結果小腦袋越修越癟。如果往這裏一坐，腰杆子一挺，從小腹猛呼幾口氣，就像拉風箱一樣把氣吸到底，呼徹底，吐故納新之後，肩膀往下一沈，脖子往上一伸，氧氣血液馬上就輸送到頭部，這時候一定是越坐越有精神，怎麼還會昏沈呢？
但是，有了精神以後，接下來腦袋裏面就開始開運動會了，像萬馬奔騰，有百萬大軍在裏面呼喊拼殺一樣。這是好事，腦袋從沒有念頭，到有很多很亂的念頭，到念頭越來越多，越來越迅速，一秒鍾有成千上萬個念頭。達到這個程度，說明你的思維打開了，智慧打開了。盡管這些是妄想，但妄想也是智慧的顯現，也是生理機能活躍的體現。
打坐的過程中一定會有一個非常散亂的階段，必須有這個過程。如果這個過程沒有出現，你想開一點點智慧都是千難萬難的。當妄念紛飛的這個過程結束後，你才能抓住一念持續下去，入道才有希望。但前提條件是：必須把養正功夫做正，做足，做到家。
如果你的頭腦連妄想也打不起來，幾秒鍾只打一個妄想，當你真的想思考問題時也思考不了了，因爲你的腦袋已經僵化遲鈍了。所以就怕你坐在這裏昏沈，不怕你打妄想。
晚上DZ來了沒有？(答：來了。)你是我們東華寺的高材生啊，把“八正道”背一背。
答：正見、正思唯、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
師：八正道是圍繞“身口意”叁業而設的，我們還可以在前面加一個“正身”，就成“九正道”了。記九正道有個訣竅，當一盤腿，大家首先問自己有沒有“正身”，身體坐端正了沒有，姿勢調好了沒有。然後再問自己有沒有後面的八正。如果我們能把這“九正道”學到家，何愁不入道，不破無明，不了生死？破無明、了生死做到家了，大家不尊稱你爲佛，又稱你爲什麼呢？佛首先是做到了九正道，然後才破無明了生死的，所以我們衆生一定要封他爲佛。當佛祖做到這些後說：“我們彼此彼此。盡管我做到了也沒有增加什麼，你們沒做到也沒有減少什麼，彼此都一樣”。
佛祖只不過是清清楚楚、真真切切地走完了這個過程。我們盡管也在走，但沒有清清楚楚、真真切切走完這個過程，而且在這個過程中不是昏沈就是散亂，不是散亂就是昏沈。昏沈、散亂就像兩個魔鬼始終折磨著我們。但是，根據我多年的經驗，盡管散亂、昏沈折磨著你，如果你的姿勢正確，在坐一支香的某個時刻你還是會有感應的，不可能一直都散亂。有的人一上座就散亂，有的人是快結束了散亂，有的人是在中間昏沈散亂。而我們的頭腦有個共性：昏沈一陣後一定會清醒，散亂一陣後一定會專注。因爲我們的氣血是上下循環的，當氣血走到下面，腦袋缺血缺氧，自然會昏沈。當它走完了下面的過程，開始往上升時，頭腦得到了供血供氧，自然就清醒了。就在這清醒的幾分鍾裏，如果你捕捉到了，你就進入狀態不會再昏沈了；如果捕捉不到，氣血又開始往下走，你又會進入第二次昏沈。當走完這個過程，氣血又開始往上升，腦袋的供血供氧又足了，這時候你又開始散亂了。如果你的功夫用得好，就不是散亂而是專注。如果始終都能保持專注，接著就是心安，喜悅了。如果這個過程中你身體的姿勢很正確，再往上走，自性的光芒就會出現。
修禅修得好的人，沒有一個肩膀是平的，尤其不會聳肩。一個人的氣沒有降下來，從外相上看就是縮脖子，聳肩膀。而坐禅坐得好的人是細脖子往上伸，塌肩膀。但從另一個角度講，這樣的人往往不願意承擔責任，再大的任務交給他，他甩甩肩膀就甩掉不管了。
我們身體有個秘密的運行規律：肩膀越往下沈，中氣越往上升。中氣越往上升，頭鼓得越圓，越不缺氧，細胞越活躍。你自然就有正念，自然能正精進，從而産生正定。有了正定，怎麼會沒有正語呢？實際上，八正是在一念之間完成，不存在從第一步到第二步再到第叁部……
剛才講到八正道不外乎身口意叁業。如果這叁業都降伏不了，你憑什麼修道悟道呢？更不要說是弘法了。身口意降伏不了，你連與人共事，獲得別人信任、信賴的本錢都沒有。
我曾經說過我們東華寺的叁個禅堂(養正堂、自在堂、兜率天)，養正堂就是養“八正”，在這裏把八正養好了，就到上面的自在堂；在自在堂裏獲得自在了，再到“兜率天”去。如果你在東華寺常住沒有經曆這叁個階段，想有很大的成就是不可能的。不是說你不可能成就，而是你的成就不可能圓滿。就像一篇文章你搭了個架子，寫了個提綱，但沒有內容，或者內容不充實一樣。爲什麼以前的修行人悟道以後，他們…
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