身体端正是入道的基础
师：今天大家能聚在一起，你们说是什么缘呢？
众：法缘、佛缘……
师：为什么佛缘那么吸引人呢？
答：因为佛有智慧，佛很慈悲。
答：佛能满我们的愿，帮我们了生死。
答：佛能给人带来快乐。
师：一般人也能给人带来快乐，为什么佛的吸引力那么大呢？
答：佛已经了生脱死，超凡入圣，得大自在，这种快乐是无漏的。
……
师：为什么佛缘有这么大的魅力，人缘却没有呢？刚才有几个人回答得非常好。佛有大智慧，很慈悲，能满我们的愿，帮我们了生死。如此说来，因为佛能满足大家的需求，才有这么大的吸引力。那么，为什么我们不能满足或者说不能完全满足大家的需求呢？
答：因为我们没有力量。
师：为什么佛有那么大的力量，能满足众生的需要呢？佛的力量是从哪里来的？
答：愿力…
师：呵呵，愿力！我看我们每个人的愿力比佛菩萨的愿力都大！谁敢说自己的愿力没有超过佛啊？我们都想成佛。佛陀当初可没想成佛，只想了脱生死，免受轮回。他真的做到了，破了无明，开了大智慧，了脱了生死，获得了大自在，并生起了无量的悲心，把修行方法告诉了弟子们，带领弟子和信众修行，结果他们也了生死脱轮回了，所以大家才称他为佛。佛当初可不是为了成佛才修行的。可是今天大多数人修行都是为了成佛。当然，有这么大的抱负很难得，可是，有几个人能把自己的抱负坚持到底，一生都不动摇，不改变呢？现在学佛的人，无论出家在家，都是到处乱跑。当然，他并不认为自己在乱跑，而认为自己是在参学，在拜访明师，是为了道，为了追求真理。凡夫做任何事都能找到冠冕堂皇的理由，无论怎么做都认为自己是对的。
大家有没有想过，悉达多太子是怎么得到众生的认可，得到那么多的头衔(如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛)，众生都愿意称他为佛的呢？他从未认为自己是佛，那他认为自己是什么呢？你们说一说。
答：他认为自己就是自己，是老师。
师：他认为：我和你们一样，彼此彼此——这就是释迦牟尼佛的心态。但是我们众生偏偏不肯彼此彼此，总是：我是凡夫，你是佛。释迦牟尼佛没办法，只好恒顺我们——好！好！好！你们是凡夫，我是佛。为什么释迦牟尼佛说我们是佛，我们不承认，不敢承担，偏偏要把他尊称为佛呢？学佛参禅要在这些问题上下功夫，不要坐在那里心不用功，一上座就打瞌睡。刚才是谁从台子上摔下来啊？(众笑，一居士打瞌睡，从座垫上滚下来，弄出很大的声响)刚才男众那边有好几个人打呼噜，哎呀！我真羡慕他们，睡得那么香！(众笑)
我天生就是操劳命，睡不着，过去六七个小时就睡好了。现在可能有一点点禅定基础，睡四五个小时就足够了。中午休息也就半个小时，感觉身体就像充足了电，脑袋就不昏沉了。有时候身体很累，双盘半个小时疲劳就消除了。如果你们每天也修炼打坐，一样会受用，会有同样的感受。可是你们又不相信，说什么自己业障深重，根器差，没智慧……总之，有一大堆理由说你们做不到，只有你万行才做得到。最后我没办法了，只好说：“对！对！对！你们做不到，只有我万行做得到。”所以我就成“大师”了。实际上只要你相信，接受了并去做，你也能做到。
我一直主张四大菩萨，大行摆在第一位。万事成功由行开始，行到了无我，一定会有大智、大悲、大愿。不去行，悲、智、愿都是空的。释迦佛也是听了他的几位老师说人可以通过修行破无明，了生死，他深信不疑，投入全身心去修。修到最后，发现这几位老师的法都不够究竟，他感到很疑惑，于是调整心态，调整方法，调整理念，重新用功。经过一番苦行终于大彻大悟。实际上他在苦行的过程中还没有大彻大悟，直到面黄肌瘦，皮包骨头，奄奄一息，两边的肋骨都可以弹钢琴了，有一天终于支撑不住昏迷了过去。醒来后接受了牧羊女供养的羊奶，喝了以后精神大振，元气复苏，继续用功，终于有一天大彻大悟。但是大家记住：释迦佛绝对不是喝了一碗羊奶就复苏了元气，而是喝了一段时间。可见营养对我们的身体、对修道有多么重要。释迦佛不仅仅是凭他顽强的毅力，而且是方方面面都做到了极致才成就的。他是怎么成就的？他的功夫是怎么修起来的呢？这个问题留给大家回去思考。
现在我们转一个话题。我向大家提一个问题，我们这个禅堂为什么叫“养正堂”？究竟要养什么，正什么？
答：心正、气正、正知正见。
师：还有一个非常重要，就是正姿势。要是你往这里一坐，腰弯下来，胸口就会顶得难受；要是腰一挺，气就通畅，脑袋就不缺氧，你就不昏沉了。越是弯腰，气越升不上来，脑袋就越缺氧缺血。长期缺氧缺血，脑细胞就死亡。结果人还没老，已经得健忘症、老年痴呆症了，多可怜啊！
不记得哪位祖师说过，原话不记得了，意思是：蒲团一坐，跏趺一盘，腰杆子一挺，下颌微收，目视一米，双肩一沉，脖子上伸。保持这个姿势从一七到二七、三七，乃至七七，如果没有与道相交，与道感应，你来找我。可是现在我们坐在这里东倒西歪，想用功都用不了。你的血管打了几个折，气血不畅通，所以越坐脑袋越缺氧，越缺氧就越昏沉，越昏沉脑细胞死得越快，结果小脑袋越修越瘪。如果往这里一坐，腰杆子一挺，从小腹猛呼几口气，就像拉风箱一样把气吸到底，呼彻底，吐故纳新之后，肩膀往下一沉，脖子往上一伸，氧气血液马上就输送到头部，这时候一定是越坐越有精神，怎么还会昏沉呢？
但是，有了精神以后，接下来脑袋里面就开始开运动会了，像万马奔腾，有百万大军在里面呼喊拼杀一样。这是好事，脑袋从没有念头，到有很多很乱的念头，到念头越来越多，越来越迅速，一秒钟有成千上万个念头。达到这个程度，说明你的思维打开了，智慧打开了。尽管这些是妄想，但妄想也是智慧的显现，也是生理机能活跃的体现。
打坐的过程中一定会有一个非常散乱的阶段，必须有这个过程。如果这个过程没有出现，你想开一点点智慧都是千难万难的。当妄念纷飞的这个过程结束后，你才能抓住一念持续下去，入道才有希望。但前提条件是：必须把养正功夫做正，做足，做到家。
如果你的头脑连妄想也打不起来，几秒钟只打一个妄想，当你真的想思考问题时也思考不了了，因为你的脑袋已经僵化迟钝了。所以就怕你坐在这里昏沉，不怕你打妄想。
晚上DZ来了没有？(答：来了。)你是我们东华寺的高材生啊，把“八正道”背一背。
答：正见、正思唯、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
师：八正道是围绕“身口意”三业而设的，我们还可以在前面加一个“正身”，就成“九正道”了。记九正道有个诀窍，当一盘腿，大家首先问自己有没有“正身”，身体坐端正了没有，姿势调好了没有。然后再问自己有没有后面的八正。如果我们能把这“九正道”学到家，何愁不入道，不破无明，不了生死？破无明、了生死做到家了，大家不尊称你为佛，又称你为什么呢？佛首先是做到了九正道，然后才破无明了生死的，所以我们众生一定要封他为佛。当佛祖做到这些后说：“我们彼此彼此。尽管我做到了也没有增加什么，你们没做到也没有减少什么，彼此都一样”。
佛祖只不过是清清楚楚、真真切切地走完了这个过程。我们尽管也在走，但没有清清楚楚、真真切切走完这个过程，而且在这个过程中不是昏沉就是散乱，不是散乱就是昏沉。昏沉、散乱就像两个魔鬼始终折磨着我们。但是，根据我多年的经验，尽管散乱、昏沉折磨着你，如果你的姿势正确，在坐一支香的某个时刻你还是会有感应的，不可能一直都散乱。有的人一上座就散乱，有的人是快结束了散乱，有的人是在中间昏沉散乱。而我们的头脑有个共性：昏沉一阵后一定会清醒，散乱一阵后一定会专注。因为我们的气血是上下循环的，当气血走到下面，脑袋缺血缺氧，自然会昏沉。当它走完了下面的过程，开始往上升时，头脑得到了供血供氧，自然就清醒了。就在这清醒的几分钟里，如果你捕捉到了，你就进入状态不会再昏沉了；如果捕捉不到，气血又开始往下走，你又会进入第二次昏沉。当走完这个过程，气血又开始往上升，脑袋的供血供氧又足了，这时候你又开始散乱了。如果你的功夫用得好，就不是散乱而是专注。如果始终都能保持专注，接着就是心安，喜悦了。如果这个过程中你身体的姿势很正确，再往上走，自性的光芒就会出现。
修禅修得好的人，没有一个肩膀是平的，尤其不会耸肩。一个人的气没有降下来，从外相上看就是缩脖子，耸肩膀。而坐禅坐得好的人是细脖子往上伸，塌肩膀。但从另一个角度讲，这样的人往往不愿意承担责任，再大的任务交给他，他甩甩肩膀就甩掉不管了。
我们身体有个秘密的运行规律：肩膀越往下沉，中气越往上升。中气越往上升，头鼓得越圆，越不缺氧，细胞越活跃。你自然就有正念，自然能正精进，从而产生正定。有了正定，怎么会没有正语呢？实际上，八正是在一念之间完成，不存在从第一步到第二步再到第三部……
刚才讲到八正道不外乎身口意三业。如果这三业都降伏不了，你凭什么修道悟道呢？更不要说是弘法了。身口意降伏不了，你连与人共事，获得别人信任、信赖的本钱都没有。
我曾经说过我们东华寺的三个禅堂(养正堂、自在堂、兜率天)，养正堂就是养“八正”，在这里把八正养好了，就到上面的自在堂；在自在堂里获得自在了，再到“兜率天”去。如果你在东华寺常住没有经历这三个阶段，想有很大的成就是不可能的。不是说你不可能成就，而是你的成就不可能圆满。就像一篇文章你搭了个架子，写了个提纲，但没有内容，或者内容不充实一样。为什么以前的修行人悟道以后，他们…
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