..續本文上一頁淨宗聞人，其所說“自性彌陀、唯心淨土，走錯路了。”此語實嫌欠圓，因淨土乃叁根普被，利鈍兼收之大法。從下根人來說，因不必高談“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但對上根人說，則不妨念佛即是念心，念極情亡，則理事雙融，心佛不二，根塵脫落，禅淨不二。某老專爲初機學人著眼，“自性”、“唯心”則專就一句彌陀，即是法界全體上著眼，各人設施不同，悲心則一。萬法不離自心，若界外有個阿彌陀佛，心外有西方淨土，豈不成爲心外取法？所謂“唯心淨土，即淨土不離唯心；也即彌陀不離自性。仁者所論，亦即此義，圓融無礙之談也。
吾人處于娑婆，生老病死、悲歡離合，皆有因緣，一切無常如幻如化，故惟有“思地獄苦，發菩提心”，早求出離，是爲上策。仁者所說叁際不可得，有兩種理會，即方便說和究竟說，也即四種悉檀因緣。按究竟言之，過、現、未叁際都不可得，非過去、未來，也無現在(當下)，因刹那變滅，故《金剛經》說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”“叁心不可得”，實爲究竟了義之說。又實相無時間相、無空間相，因時間、空間都是生滅法，現代科學家說：時間和空間是人們的“妄想”，真是一針見血。仁者所舉“兩種體會”，可謂善巧說法矣。方便說，有過去和未來，沒有當下；或說無過、未，只有當下，皆無不可，究竟說則叁際皆不可得，因叁際都是生滅法也。
(答西安劉志強居士)
阿彌陀佛第十八大願，古德謂爲真實中之真實，蓋“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺......”。大悲願力，無以複加矣!
知于六字洪名，萬分親切，十分難得。此法叁根普被，即淺即深，下根之人仗一句洪名，信真願切可以帶業往生凡聖同居土；中根人逐步深入，斷見思煩惱，便可往生方便有余土；如能由生滅入不生滅，由有相到無相，逐漸做到“念而無念，無念而念”便可破無明見法性，生實報莊嚴土，而成法身大士。到此時即念即觀，即觀即念一句彌陀不離實相，即由持名念佛而入實相念佛，念佛與觀心並無二樣。仁者既然念佛十分相應，便可由念佛入門，所謂“歸元無二路，方便有多門。”也。應知一切妄念本來幻化不實，故仁者說：“念頭生滅不居，而靜言觀之，則波偃濤泯。”《金剛經》所謂“凡所有相，皆是虛妄”，《圓覺經》所謂“知是空華，即無輪轉。”總之，一切妄念如幻如化，若于妄念起時，能不取(不隨之流轉)不舍(不著意遣除，“遣除”之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，則妄念不消而自消，終到“心空如洗”，得大法樂。
念佛時須心起、口念、耳聽叁結合，加上手結定印，叁密相應，能使妄念無法插入。
“寂寂斷見聞”是六祖方便說法，實際上是見聞了了，而不著見聞，因見聞若斷，便成頑空，不能起用。心斷即“心常空空”、“蕩然無住”之義。
不著即不著空有，不著斷常，乃顯真空，也即一切處無住。事來則應，事去則空，于心無事，于事無心。“即此見聞非見聞”也此意也。骧陸公說：“不是不見，不是不聞，見聞了了，不著見聞”。此時即是“性相不二”。
(答深圳崔博居士)
《觀無量壽佛經》所說的是觀想念佛，從有相下手，歸入無相，理解不清者，易執相成病，其重點在第十六觀，其中說明“稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪”等，宜注意之。總之，信願念佛是手段，一心不亂是要求，往生極樂是目的。故“一心不亂”很重要。
所說的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人專談理性，而廢棄事相，則理性也不全；同樣，有些人只顧事相，而不顧到理性，則所修也不能得益，所以必須理事圓融、不可執事昧理，也不可執理廢事。若修持名法門，尤須從事入理，因事能帶理，理難獨立。當然明白理性，也是很重要的，從明理性開智慧，一切就好辦。
修持的目的，主要在于澄清妄想雜念，使自己常覺不迷，(你在這方面已有體會)所以在日常行住坐臥中，(除專心學習外)必須常常放下萬念，使自己常處于空空寂寂的地位；但同時又是明明了了。這種空而明，寂而照，正是自己的“本來境界”，(也叫本來面目)常常這樣做，正是心經上“照見五蘊皆空”的觀照方法，這方法是簡要、實用和徹底的。其它方法，也可借用，如念佛號，不過都要歸到心空智朗的地步。可見修持在刻刻用心提照，不僅是在靜坐中。如能逐步做到隨時心空智朗，這正是高級的靜坐功夫。(具體可參考《靜坐入門》中的“調心”和“觀心”二節)(所以禅宗六祖以“見性”爲主，並不主張人們呆坐，總之不可執定。)
平時待人接物，要做到“和光同俗”、“和而不流”，即雖不戲論，也不孤僻；雖與人和通，也不隨之流浪。若一味“孤高自賞”，也會生障礙。
貪、嗔、癡煩惱，人人都有，不過有深淺不同。久久修習，自可漸薄。在方法上，調息念與觀心結合，很好。但須有主有助，或先以觀爲主，以念爲助，今後或以念爲主，以觀爲助。至純熟後，即念即觀，觀念便合一了。
法門無量，適應不同根性。一般說來，般若與淨土二門，消業最爲迅速，般若即真空，淨土即妙有，空有不二，會入中道實相。
(答南通錢居士)
仁者念因緣難值，欲廣結碩德，以自策進，其志可嘉！是否祈仁者先明本性，打好基礎，似不需多所攀緣，以免影響定慧力。蓋種種佛法，無不從得定開慧中，明悟自性，然後打掃積習，悟後起修，破一品無明，證一分法性，並念佛求生，使即生成辦大事。感仁者之誠，略抒愚衷，互相策進。
仁者于一切境不起分別固好，若能通過修持，認知自性豈不更妙！修至一念不生，而靈知不昧，了了分明，正是認知心性的火花。
佛法無有定法，莫非是善巧方便，濟度有情。“泯見”……無我見、人見……實爲破煩惱要領，由此進入“我空”、破除“我執”，才有超脫叁界之分。
根據某居士的興味，自選出路。不過禅宗能明心見性，固然很高，但悟後尚須起修，破無明，見法性，生死尚不了，故以專修彌陀大法，帶業往生，較爲實惠，解決問題。
(答河南李智田居士)
愚常以爲明心見性是學佛之要領，不求明心見性，勢必心外取法，往往成爲外道，淨土宗亦並不例外。但此義每多不談，誤導者多。
一切佛法，無非善巧方便，利樂群生，無有定法可說。六字大明咒，亦是叁密相應的無相法門，若能得其要領，于一念化空，妄想脫落時，卻不同木石，了了分明，回光薦取，當下認清即是本地風光，即能悟在當下，慶快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，實知修而不知悟之失也。仁者悲心懇切，請方便開導之。若定力不足，保任力弱，則仍需修六字大明咒，以增強定力，或念四字彌陀名號，手結法界定印，口念耳聽，萬緣放下，也易得定開慧，而往生淨土，實修心之要領。管見如此，質之高明，以爲如何？
(答青島金慨夫居士)
修心需破叁惑，明心見性，明徹本來，除見思煩惱(即貪瞋癡等根本煩惱)證阿羅漢果(相當于圓教七住位)，進破八住以上及十行、十回向破塵沙惑證叁賢位菩薩。再破無明一品證聖位菩薩，共破十品無明，證聖位菩薩。再破無明一品證“等覺”位，再破一品成妙覺(佛)位。《大乘起信論》作者馬鳴菩薩是八地菩薩，到八地入“不動地”，不久即成等覺菩薩(文殊、普賢、觀音都是等覺菩薩)；從十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，共破四十二品無明成妙覺佛。
按愚近年來之修持，除以寂照伏妄外，概以四字名號爲主課，行住坐臥以念佛爲日課，蓋法界一體，真如無二，一門深入，必有奇應，千佛萬佛理無二致。《文殊所說般若經》雲：“系心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。……”且《觀無量壽佛經》雲：“稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
(答煙臺範業信居士)
徐恒志居士就蕭平實之著作答劉東亮居士書(選自心燈文庫)
(2001年4月25日某佛教雜志編者按：最幾年來，臺灣蕭平實先生的著作在大陸漸漸傳開，甚至有些佛教團體開始籌資印行他的著作。他的著作中有許多令人疑惑的地方，而初學者又往往莫衷一是。出于對法的尊重，年初，劉東亮居士特將自己得到的一套蕭平實先生的著作，寄給徐老恒志先生，請他作判斷。此信即是徐老的答複。)
東亮仁者慧席：
手書敬悉，敬複如下：
一、承寄之書，我因事忙、年老眼花，未及都看。大致翻閱了一下，覺得平實居士對宗下、淨土、法相都有深入研究。不過整篇書中，充滿-----著目空一切的滋味。凡祖師、大德、仁波且、宗喀巴、智者大師 (判教)等高人都在評點批判之列。盡管不迷信權威，但謙虛沖淡乃人品之美德，所謂“滿招損，謙受益”。特別對月溪法師指斥有加，不是共同探討、互補互益。令人讀後頗爲反感。
二、蕭居士所說明心與見性是兩個階段，明心是明悟自心無所有、不可得，屬于破參開悟階段；而悟後起修，逐步眼見佛性，也即在六塵境界中，曆緣鍛煉，屬于破重關階段。雖界線明確，前進有路，但真正悟證之人定能明確心性不二(出自《華嚴》)。明悟自心無所有、不可得，于不可得處，頓見本性，《楞嚴》所謂“狂性自歇，歇即菩提”。且體用、空有本來二而不二，真悟心人必不強分爲二。
叁、據有人告訴我(書中尚未見到)，蕭居士對元音老人所說的“了了靈知”，也批評爲是意識作用。如此便將老人所說一舉推翻。按：是靈知還是意識，關鍵在是否有分別。故彌勒菩薩說：…
《涵芬集 第二部分 淨土文集 十一、淨土宗要義彙編 9、書信答疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…