..續本文上一頁 也沒有希求的苦惱，這是寂然，心靈的完全自在，
這是佛教目標上的快樂，
它是佛教最高層次的「解脫」。[2]P.156
生理上的渴求，確實沒有什麼意義，
因爲它們不造成問題。然而，
精神上的渴求，被無明和執取所束縛，
破壞了心靈的甯靜──那是真正的快樂與平靜
──而帶來了苦。[2]P.152
當生理上的渴求升起的時候，
是其爲「如」──如此，「就是那樣」的一個狀態。
它不過如此而已，別把它執著成「我的渴求」或
「我在渴求」以致引發了苦。
當身體餓的時候，專注地和明覺地吃，
生理的渴求將不會擾亂心靈。[2]P.153
「自在」分成叁個層次：
身的自在是沒有事物會擾動生活上的生理層次，
心的自在是沒有情緒擾動內心，
當心不在被色欲、怨恨、恐懼、挫折、嫉妒、感傷、
和愛情等擾動，他並不依于身的自在。
精神的自在是沒有執著于「我」和「我所有」，
「靈魂」或「自我」等想法而擾亂內心。[2]P.155
如果你做「十六行觀」的實修，
完整且正確地通過十六個步驟，
你將會發現這叁種的自在，
那時你將獲得永不受渴求苦惱的快樂。[2]P.156
佛法的正見必須具備二個條件：
第一，學佛的目的是在解除痛苦；
第二，學佛必須可以親身體驗，毋需盲目相信別人。
[3]P.1
確信沒有一個自我或屬于自我的東西，
只有一種「我」和「我所有」的感覺，
這種感覺來自愚疑，
人就因此被感官經驗所迷惑了。[3]P.2
佛法旨在告訴我們，
沒有一個自我，也沒有任何屬于自我的東西，
有的只是誤解妄心。人只有身和心，
而身和心只不過是是自然的過程罷了。
它們像一個能夠處理和轉化資料的機轉。
如果它們以錯誤的方法來運作，
就會産生愚疑和迷惑，使人誤以爲有一個自我，
也有屬于自我的東西。
如果它們以正確的方法來運作，
那些感覺就不會産生了。[3]P.3
佛法的心到底是什麼？我的答案很簡單：
「不執著」。[3]P.13
「我」和「我所有」的感覺，
是産生貪、鎮、疑的核心。所以，我們可以說，
「我」和「我所有」的感覺是衆毒之首，
也是苦和一切疾病的根本原因。[3]P.15
利用緣起的方法，就是不讓他發生；
在「觸」的時候即刻斬掉，讓「受」不要發展出來，
也就是不讓滿意或不滿意的感覺發生。
當沒有「受」的時候，自然不會産生
「我」和「我所有」的「愛」和「取」。
對普通人來說，
想要阻止「觸」發展成「受」是相當困難的。
在「受」已經發展成形的時候，
在已經有滿意和不滿意的感覺時，就停止在那兒。
讓感覺只是一種感覺，迅即通過。
不要讓它繼續發展成「愛」，也就是不要因爲
滿意或不滿意而希求這個那個。[3]P.23
如果「受」已經發展成「愛」，
就沒有人可以幫上忙了。
任何形式的欲望一發生，就必然會有苦。[3]P.24
在我們的修行中，我們必須如截十裏流，
阻止「觸」發展成「受」。如果失敗的話，
就必須阻止「受」發展成「愛」。
此後就病入膏肓，無藥可救了。
我們要試著把佛法應用在眼根和色塵交會、
耳根和聲塵交會、鼻根和香塵交會、
舌根和味塵交會、身根和觸塵交會、
意根和法塵交會的時刻，
不斷訓練自己不可攀緣任何東西。[3]P.24
如果我們想要實踐佛陀的教法，有一個簡單的原則，
那就是佛陀對弟子婆希亞所說的：「婆希亞，
每當你看到色塵的時候，只看到就好了；
每當你聽到聲音的時候，只聽到就好了；
每當你聞到氣味的時候，只聞到就好了；
每當你經驗到觸覺的時候，只觸就好了；
每當你有思想産生的時候，
就把它當作心中所産生的自然現象(感覺)吧！
如果能辦到這一點，就沒有『我』了。
沒有『我』的時候，
心也不會移到這裏或那裏，不會停留在任何地方。
這就是苦的熄滅，又稱涅槃。」[3]P.26
不讓六塵進入心中，
只讓六塵像波浪在海岸拍打一般。
如果你做不到這一點，
滿意和不滿意的覺受就産生了；
就讓他停留在那兒吧！
不要讓以這些感覺爲基礎的欲望發展起來。[3]P.85
每天一再産生的「我」和「我所有」的感覺，
就像波浪。
感覺經驗的水，被妄想或無明的風碰到之後，
就日夜不斷地形成「我」和「我所有」的波浪。
「我」和「我所有」的感覺出現一次，
就稱爲一「生」。[3]P.30
如果你希望過著安全的生活，
就必須透徹了解無常、苦、無我；如此，你就能夠
抗拒色、聲、香、味、觸、法等外塵的迷惑，
雖在十丈紅塵中而不迷失。[3]P.33
對「樂」憎恨，是一件愚不可及的事；
就像沈溺于「樂」和變成它的奴隸一樣，
都是百分之百的錯誤。
對「樂」抱持正確的態度的人，才算是佛弟子。
達成的方法，就是要觀想「樂」的虛幻性，
觀想「樂」就像波浪一樣，「樂」的波浪
就從那個「觸」産生，然後破滅、分解。
如果我們能夠了解這一層道理，
就不會變成「樂」的奴隸。[3]P.34
只有熟于觀察「心」的人，
才能夠真正了解佛法。[3]P.41
禅定如果不是以放棄對五陰的執著爲目標，
就是邪定。[3]P.49
如果有執著的話(即使是執著善)，
便是苦。[3]P.57
佛法的主要原則──「任何法門都不可執著」，
不外乎完全祛除執著有「我」或「我所有」。
[3]P.58
無我的教法，只能在佛教中發現，
其他宗教教大家要執著自我。
如果一個人所受的教育是有一個我必須予以執著，
那麼他一定無法體悟自我是不存在的。[3]P.61
請養成一種習慣，
定期思考什麼東西值得擁有和經驗？
什麼東西雖然被我們擁有和經驗，
卻不會帶給我們痛苦？當我們發現
絕對沒有哪樣東西值得我們去擁有和經驗時，
我們就會以平等心對待一切。[3]P.100
工作是做了，卻沒有作者。
道路是走了，卻沒有走者。
這首偈指的就是阿羅漢，他們是修習佛法的人，
他們是走完了聖道、抵達涅槃的人，
但卻沒有發現到走路的人或修行的人。
「做而無做者」的原則，
必須在我們的日常生活中加以體會和應用。[3]P.101
如果執著做一個好人，必然會有好人的苦，
正如同做一個壞人，必然會有壞人的苦一樣。
做好人，快樂嗎？做壞人，快樂嗎？
即使快樂是從禅定中所産生的，
如果起了「我快樂」的感覺，
也必然會在快樂的肉體中形成「魚刺」，
橫插在喉嚨裏。[3]P.106
如果執著了
我們有快樂(即使是從佛法所産生的快樂)的觀念，
就會生出一個微細的「魚刺」，橫插在喉嚨裏，
使得我們無法辨認真正的佛法。[3]P.107
還沒有體證真理的人就在混亂之中，
拼著老命追逐財富、權力和聲色犬馬，
比較高層次的就貪婪地追逐覺醒、禅定和開悟，
從這裏就顯示出執著攀緣快樂的危險性。[3]P.108
讓它就像士兵熟睡在大炮旁邊一樣。
雖然處在槍林彈雨之中，
但他卻沒有受到驚嚇或幹擾，
只有炮彈的聲音接觸到耳朵，然後就停止了。
我們想攀抵經驗的高峰，
就必須訓練自己讓「觸」停留在「觸」的階段。
但如果你辦不到，承認失敗了，
你還可以停留在「受」的階段。
只要有舒服或不舒服、滿意或不滿意的感覺發生，
就立刻把它熄滅在那兒，
不要再引起受到愛欲攀緣所驅使的各種欲望。
這就是在與外塵接觸時的修行。[3]P.112
在你臨終時一定要知道：
一切都不值得擁有或經驗。
自願做徹底的熄滅吧！
讓那個自願做徹底的熄滅的感覺、
那個隨時准備接受它的感覺，
伴著你的心，一直到去世爲止吧！
我想告訴大家一件我親身經驗的事：
人們怎樣以佛陀在世時的方式來准備死。
當他們知道自己已經病入膏肓，
剩不到十天可以活時，就決定斷食。
斷食的目的是爲了讓心完全不受幹擾。
他們准備死亡的方式是斷食，只喝水和吃藥。
越接近死亡時，甚至連水或藥都不吃，
從而獲得正念和覺醒，
以徹底的熄滅的方式去世。[3]P.118
出入息觀十六階：
第一段 身觀念處
調節呼吸即是調節身體，使心平靜，
稱爲「身行定止」而達到「叁摩地」(禅定)。
第一階：學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情，
如什麼是長呼吸？發生時有什麼感覺？
對身體有什麼影響？和長呼吸混熟。
第二階：觀察(短)呼吸一切詳情，在運氣、感覺、及
對身體的影響等方面，與長呼吸做一番比較。
和短呼吸混熟。
兩種呼吸反覆運行，相互比較，結果便會洞識呼吸，
明了呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，
知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。
…
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