..續本文上一頁方，氣沈丹田以後，氣血循環就佳，加速了以後就正常了，就可以正常，那麼好了，就不要觀想丹田，不好就觀想丹田。

　　曹居士：觀，做觀想。

　　徐老：嗳，觀想，氣沈丹田，沈到丹田下面去。吸氣吸進去，腹部吐出來。慢慢的來、慢慢的來，等到氣已經調順了以後呢，那就不要觀了，我們不是做氣功呀，這不是氣功，但是氣功有時候可以運用運用，治毛病可以用的。好吧，治毛病可以用的。

　　蘇居士：徐老師，我再問一下，念佛的時候要不要調整呼吸呀？要深呼吸吧？

　　徐老：念佛的時候，你念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，阿彌，吸起來，陀佛呼去，阿彌、陀佛，慢一點，念佛跟呼吸結合起來，可以的。但是這個問題呢，到後來呀，不要注意呼吸，起初的時候注意呼吸，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛，到後來呢，呼吸不會注意，阿彌陀佛，阿彌陀佛，到這兒功夫這麼加深了，呼吸就不去管它了。

　　蘇居士：不管它了。

　　徐老：不管它。

　　王居士：徐老，那我問您一個問題，我可能這情況有點特殊，就是上坐之前不是不讓吃東西嘛。可是我從小身體比較弱，我要不吃東西我堅持不了。開始那陣吧，我有一陣子我什麼都不吃，也就是喝口水，打得眼前一陣發黑，感覺跟虛脫似的，後來我發現我吃點東西就沒事了。您說這種情況是該吃還是不該吃？

　　徐老：不吃東西頭昏不昏？

　　王居士：吃完東西頭不昏，如果吃完東西有勁了。

　　徐老：哦，這可以吃，因爲佛法要善巧方便，應病與藥，都可以的。肚子餓了、頭昏了，吃點東西就好了，那就吃東西，沒關系。

　　王居士：哦，沒關系。

　　徐老：就是不要吃太多就是了。

　　王居士：哦，不要吃太多。

　　徐老：吃太多打坐也不好的，可以吃。

　　王居士：可以哦，那我覺得我吃東西就吃八成飽吧，別吃太飽。

　　徐老：嗳，對對。

　　王居士：在打坐的時候就有勁，能有力量，你要是不吃東西。

　　徐老：可以，可以吃。

　　王居士：我就會暈倒了似的。

　　徐老：佛法就是講善巧方便的，只要你對衆生有利，都可以變化，不是死的。

　　王居士：咱們規定不是說(坐前)不吃東西。

　　徐老：心中心法就是說飽肚以後不好坐。

　　王居士：嗯。

　　徐老：太餓了也不行，要不饑不飽，就可以打坐、最好，肚子太餓了，你坐上去後吃不消，可以吃，不要吃太多就是，好吧。

　　王居士：嗯，謝謝。

　　徐老：你念到下坐以後，手伸伸，頭摸摸，可以的，要動嘛，有時候，這可以的。佛法不是死的，都是靈活變化的，看情況做事情，不是說一點不好動，一點不好拉動，腿伸伸，可以變化的，不要影響身體健康。

　　胡居士：徐老師，……[錄音不清，編者注]

　　徐老：現在這事情已經過了，你比以前好吧？

　　胡居士：比以前好多了，現在我時不時感到自己比以前很自在。

　　徐老：很自在呀。

　　胡居士：自己好象知道這個路子怎麼走了。

　　徐老：家庭也變化，自己功夫也增進。

　　胡居士：功夫也在進步。

　　徐老：嗳，當然。

　　胡居士：但是我很感恩。

　　徐老：她在家裏她念佛不念佛？

　　胡居士：她修六字大明咒呀。

　　徐老：修大明咒呀。

　　胡居士：嗳。

　　徐老：哦，那很好，造因，你幫她的忙，她幫你的忙，你不然的話只管自己不管她，那就不行。

　　胡居士：我孩子比她還強，我孩子自己還老拜佛去呢。

　　徐老：哦。

　　胡居士：我小孩，他拜佛，還點香。

　　徐老：哦，還點香好好。

　　胡居士：嗳，生她的時候徐老師我夢到一個夢境呀。

　　徐老：嗳。

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　　劉居士：我們還想問一個問題，就是您說坐下觀照的時候，是以觀空的辦法最好啊，還是不行的話持持咒好啊？或者是注意一下這個問題，您剛才說我念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……有幾個居士想了解一下，就是坐下觀照的時候，是觀空、守空好啊，還是念點咒或是佛號，或者是，你看平常咱們念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，在前邊這個阿彌陀佛已經過去的時候，後邊那個阿彌陀佛還沒起時候，中間這一空間，中間這一空間吧，好象是前念已過，後念沒起的時候，還守著中間這個空檔，這麼觀心好啊？

　　徐老：這幾個沒有一定的，各人根性不同的，有些人應該從觀空下手，爲什麼呢？我們凡夫都執有呀，都是煩惱多，觀空了把煩惱都空掉了，心身也空掉了。

　　劉居士：觀空。

　　徐老：從觀空下手，觀空以後再觀假、觀中，空、假、中，止觀，天臺智者大師講的。所以還是先從空下手的，那麼觀空更觀不起來，就可以念咒也可以，念阿彌陀佛也可以的。

　　劉居士：哦，觀不起來的，念咒。

　　徐老：念咒的時候呢，不要管前念已滅後念未生。

　　劉居士：哦，不要管這個。

　　徐老：(如果管這個)，這樣子呢，念咒的力量就分散了，這還是要一門深入。前念已滅、後念未生，不念阿彌陀佛也可以觀的。這心念嘛，前念已滅、後念未生出來，這中間的東西呀，就你昨天講的一把擒住呀，一把擒住這個是形容的話，最主要還是要一肯肯定它。哦，就這個東西，悟了，明白了，明白就悟，開悟，所以這個最容易開悟，前念已滅、後念未起，中間這個了了分明，或者叫靈知了了，不是木頭呀，不是死的呀，前念已滅、後念未起中間還有東西呀，什麼東西？應無所住而生其心，應生無所住心，無所住的心什麼心啊？這就是無所住的心，不執兩邊，不執前、不執後、不執兩邊，就是了了分明，就看這個東西，很快可以看到，可能有時間短，沒有關系，多看、多看時間就長，多看多看、久久看，了了分明境界越來越明顯，那麼觀照的力量也就增加。

　　劉居士：徐老師，您說平常做功夫的時候，就守住剛才我說的那個兩句佛號之間的那個空檔。那空檔守住，管住這個空檔，可以吧？

　　徐老：你念佛號的時候作爲一種方便，可以的。一念，念阿彌陀佛，前念已滅、後念沒有起來，這個時候不但是念佛佛號沒有起來，妄想也沒有起來，一切妄想都脫落，妄想脫落以後真正的兩邊不執，, 兩邊不住，叫兩邊不住，這中間才是真的東西。兩邊住了你就不是空就是有，不是斷就是常，不是生就是滅。兩邊不著，這中間的東西，了了分明。

　　劉居士：比方說徐老師，比如說現在我發覺自己妄念起來了，我既然已經覺察了，我就趕緊還回到那空位上去，回到兩句阿彌陀佛中間那個，就是我剛才說的那個阿彌陀佛、阿彌陀佛，兩句阿彌陀佛中間那個空檔上去。我覺著妄念來了，立刻回到兩句阿彌陀佛那空檔上去，那麼看著自己，可以不可以呀？這種方法可取嗎？

　　徐老：兩句阿彌陀佛中間東西呀？

　　弟子：中間的空檔。

　　徐老：空檔，這空檔你要叫人家，要認識清楚，容易認錯，容易認錯。容易認錯的時候呀落到，落到什麼，落到這個，神識方面。神識，第六意識嘛，第六意識，落到意識上面去那就不對了。

　　張居士：那怎麼區別呀？。

　　徐老：嗳，還是要，還是要注意這個靈光獨耀的境界。不是靈光就是神識，不是神識就是靈光，兩個東西好比一個波浪、一個水。靈光呢，就是水。神識，第六意識就是波浪。一個東西，一個是波、一個是水，一個是真、一個是妄。

　　劉居士：哦，那我這麼辦行不行，那個我作意。

　　徐老：不作意。

　　劉居士：我作意我腦袋裏邊有個靈光獨耀，然後我守著不動，這個方法行不行？

　　徐老：守個什麼不動啊？

　　胡居士：他說是想一個靈光，作意一個靈光獨耀。

　　劉居士：我守著靈光獨耀，我總覺得自個有個靈光獨耀，我守住這個靈光獨耀不動，這方法可取嗎？

　　徐老：靈光獨耀，假使真的是靈光獨耀的話，自然的，可以的。假使有一個、加一個自己的意識，這就不是靈光，已經是分別、分別妄心。

　　劉居士：奧，不能作意。

　　徐老：不能作意，自然，很自然的。這個智慧啊，妄想執著啊，本來就是靈光，迷了以後就是妄想，不迷就是靈光。很自然而然的靈光獨耀，不是木頭、石頭，這樣可以理解的。萬緣放下，所以現在來說，你的功夫最要緊的，不管念佛也好，念咒也好，還是要做到一念不生，把妄心歇下來就歇下來，放下就放下，到一定的時間你自然明白靈光是什麼東西，你妄想沒有放下永遠不會明白的，這是很重要的功夫。先把妄心歇下，見到本來，實際上很簡單，妄心歇下來就見到本來。就做這功夫。

　　第六集

　　徐老：把妄想歇下來，先做這功夫，把這功夫做到一門深入的做，一定可以見到本性的。你說現在我不想、不想還是好的。不求，不求的時侯自然而然的真心就出來了。

　　胡居士：徐老師，比如說這個人開悟見性了，開悟見性了以後，他要求善知識印證。那麼在這個時候是不是以自我承當爲主呀，還是必須得經過善知識印可，這樣才…

　　徐老：就把自己境界講出來。善知識看你就是不是已經見性不見性，再肯肯定，再印證不印證。

　　胡居士：哦，還得印證啊。

　　徐老：還是要。六祖跟懷讓禅師就是這樣，本來永嘉禅師也是這樣，他說如是、如是，如是、如是就是同意他，印證了，行的。

　　張居士：比如說在坐下的時候，平時好象就是一個靈知了了，一切都可以看見，什麼都能聽到，就是心裏邊也沒有妄想、沒有分別，這個時候是什麼？是見性境界還是一種什麼樣的境界呀？

　　徐老：你說這個是什麼境界

　　你講講看，靈知了了，不是妄想，不是分別心，你講講這個是什麼東西？我就問你這個是什麼東西？

　　張居士：那這時候是應該承當呢，還是應該就是…

　　徐老：確實是這個境界應該承當下來，應該承當，不應該自己謙虛.哎呀，我不是，這個不是的。當然不能未得謂得，未證謂證，但是真正是這個境界就…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十、般若妙味——徐老對保定居士的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…