..续本文上一页方，气沉丹田以后，气血循环就佳，加速了以后就正常了，就可以正常，那么好了，就不要观想丹田，不好就观想丹田。

　　曹居士：观，做观想。

　　徐老：嗳，观想，气沉丹田，沉到丹田下面去。吸气吸进去，腹部吐出来。慢慢的来、慢慢的来，等到气已经调顺了以后呢，那就不要观了，我们不是做气功呀，这不是气功，但是气功有时候可以运用运用，治毛病可以用的。好吧，治毛病可以用的。

　　苏居士：徐老师，我再问一下，念佛的时候要不要调整呼吸呀？要深呼吸吧？

　　徐老：念佛的时候，你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，阿弥，吸起来，陀佛呼去，阿弥、陀佛，慢一点，念佛跟呼吸结合起来，可以的。但是这个问题呢，到后来呀，不要注意呼吸，起初的时候注意呼吸，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛，到后来呢，呼吸不会注意，阿弥陀佛，阿弥陀佛，到这儿功夫这么加深了，呼吸就不去管它了。

　　苏居士：不管它了。

　　徐老：不管它。

　　王居士：徐老，那我问您一个问题，我可能这情况有点特殊，就是上坐之前不是不让吃东西嘛。可是我从小身体比较弱，我要不吃东西我坚持不了。开始那阵吧，我有一阵子我什么都不吃，也就是喝口水，打得眼前一阵发黑，感觉跟虚脱似的，后来我发现我吃点东西就没事了。您说这种情况是该吃还是不该吃？

　　徐老：不吃东西头昏不昏？

　　王居士：吃完东西头不昏，如果吃完东西有劲了。

　　徐老：哦，这可以吃，因为佛法要善巧方便，应病与药，都可以的。肚子饿了、头昏了，吃点东西就好了，那就吃东西，没关系。

　　王居士：哦，没关系。

　　徐老：就是不要吃太多就是了。

　　王居士：哦，不要吃太多。

　　徐老：吃太多打坐也不好的，可以吃。

　　王居士：可以哦，那我觉得我吃东西就吃八成饱吧，别吃太饱。

　　徐老：嗳，对对。

　　王居士：在打坐的时候就有劲，能有力量，你要是不吃东西。

　　徐老：可以，可以吃。

　　王居士：我就会晕倒了似的。

　　徐老：佛法就是讲善巧方便的，只要你对众生有利，都可以变化，不是死的。

　　王居士：咱们规定不是说(坐前)不吃东西。

　　徐老：心中心法就是说饱肚以后不好坐。

　　王居士：嗯。

　　徐老：太饿了也不行，要不饥不饱，就可以打坐、最好，肚子太饿了，你坐上去后吃不消，可以吃，不要吃太多就是，好吧。

　　王居士：嗯，谢谢。

　　徐老：你念到下坐以后，手伸伸，头摸摸，可以的，要动嘛，有时候，这可以的。佛法不是死的，都是灵活变化的，看情况做事情，不是说一点不好动，一点不好拉动，腿伸伸，可以变化的，不要影响身体健康。

　　胡居士：徐老师，……[录音不清，编者注]

　　徐老：现在这事情已经过了，你比以前好吧？

　　胡居士：比以前好多了，现在我时不时感到自己比以前很自在。

　　徐老：很自在呀。

　　胡居士：自己好象知道这个路子怎么走了。

　　徐老：家庭也变化，自己功夫也增进。

　　胡居士：功夫也在进步。

　　徐老：嗳，当然。

　　胡居士：但是我很感恩。

　　徐老：她在家里她念佛不念佛？

　　胡居士：她修六字大明咒呀。

　　徐老：修大明咒呀。

　　胡居士：嗳。

　　徐老：哦，那很好，造因，你帮她的忙，她帮你的忙，你不然的话只管自己不管她，那就不行。

　　胡居士：我孩子比她还强，我孩子自己还老拜佛去呢。

　　徐老：哦。

　　胡居士：我小孩，他拜佛，还点香。

　　徐老：哦，还点香好好。

　　胡居士：嗳，生她的时候徐老师我梦到一个梦境呀。

　　徐老：嗳。

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　　刘居士：我们还想问一个问题，就是您说坐下观照的时候，是以观空的办法最好啊，还是不行的话持持咒好啊？或者是注意一下这个问题，您刚才说我念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……有几个居士想了解一下，就是坐下观照的时候，是观空、守空好啊，还是念点咒或是佛号，或者是，你看平常咱们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，在前边这个阿弥陀佛已经过去的时候，后边那个阿弥陀佛还没起时候，中间这一空间，中间这一空间吧，好象是前念已过，后念没起的时候，还守着中间这个空档，这么观心好啊？

　　徐老：这几个没有一定的，各人根性不同的，有些人应该从观空下手，为什么呢？我们凡夫都执有呀，都是烦恼多，观空了把烦恼都空掉了，心身也空掉了。

　　刘居士：观空。

　　徐老：从观空下手，观空以后再观假、观中，空、假、中，止观，天台智者大师讲的。所以还是先从空下手的，那么观空更观不起来，就可以念咒也可以，念阿弥陀佛也可以的。

　　刘居士：哦，观不起来的，念咒。

　　徐老：念咒的时候呢，不要管前念已灭后念未生。

　　刘居士：哦，不要管这个。

　　徐老：(如果管这个)，这样子呢，念咒的力量就分散了，这还是要一门深入。前念已灭、后念未生，不念阿弥陀佛也可以观的。这心念嘛，前念已灭、后念未生出来，这中间的东西呀，就你昨天讲的一把擒住呀，一把擒住这个是形容的话，最主要还是要一肯肯定它。哦，就这个东西，悟了，明白了，明白就悟，开悟，所以这个最容易开悟，前念已灭、后念未起，中间这个了了分明，或者叫灵知了了，不是木头呀，不是死的呀，前念已灭、后念未起中间还有东西呀，什么东西？应无所住而生其心，应生无所住心，无所住的心什么心啊？这就是无所住的心，不执两边，不执前、不执后、不执两边，就是了了分明，就看这个东西，很快可以看到，可能有时间短，没有关系，多看、多看时间就长，多看多看、久久看，了了分明境界越来越明显，那么观照的力量也就增加。

　　刘居士：徐老师，您说平常做功夫的时候，就守住刚才我说的那个两句佛号之间的那个空档。那空档守住，管住这个空档，可以吧？

　　徐老：你念佛号的时候作为一种方便，可以的。一念，念阿弥陀佛，前念已灭、后念没有起来，这个时候不但是念佛佛号没有起来，妄想也没有起来，一切妄想都脱落，妄想脱落以后真正的两边不执，, 两边不住，叫两边不住，这中间才是真的东西。两边住了你就不是空就是有，不是断就是常，不是生就是灭。两边不着，这中间的东西，了了分明。

　　刘居士：比方说徐老师，比如说现在我发觉自己妄念起来了，我既然已经觉察了，我就赶紧还回到那空位上去，回到两句阿弥陀佛中间那个，就是我刚才说的那个阿弥陀佛、阿弥陀佛，两句阿弥陀佛中间那个空档上去。我觉着妄念来了，立刻回到两句阿弥陀佛那空档上去，那么看着自己，可以不可以呀？这种方法可取吗？

　　徐老：两句阿弥陀佛中间东西呀？

　　弟子：中间的空档。

　　徐老：空档，这空档你要叫人家，要认识清楚，容易认错，容易认错。容易认错的时候呀落到，落到什么，落到这个，神识方面。神识，第六意识嘛，第六意识，落到意识上面去那就不对了。

　　张居士：那怎么区别呀？。

　　徐老：嗳，还是要，还是要注意这个灵光独耀的境界。不是灵光就是神识，不是神识就是灵光，两个东西好比一个波浪、一个水。灵光呢，就是水。神识，第六意识就是波浪。一个东西，一个是波、一个是水，一个是真、一个是妄。

　　刘居士：哦，那我这么办行不行，那个我作意。

　　徐老：不作意。

　　刘居士：我作意我脑袋里边有个灵光独耀，然后我守着不动，这个方法行不行？

　　徐老：守个什么不动啊？

　　胡居士：他说是想一个灵光，作意一个灵光独耀。

　　刘居士：我守着灵光独耀，我总觉得自个有个灵光独耀，我守住这个灵光独耀不动，这方法可取吗？

　　徐老：灵光独耀，假使真的是灵光独耀的话，自然的，可以的。假使有一个、加一个自己的意识，这就不是灵光，已经是分别、分别妄心。

　　刘居士：奥，不能作意。

　　徐老：不能作意，自然，很自然的。这个智慧啊，妄想执着啊，本来就是灵光，迷了以后就是妄想，不迷就是灵光。很自然而然的灵光独耀，不是木头、石头，这样可以理解的。万缘放下，所以现在来说，你的功夫最要紧的，不管念佛也好，念咒也好，还是要做到一念不生，把妄心歇下来就歇下来，放下就放下，到一定的时间你自然明白灵光是什么东西，你妄想没有放下永远不会明白的，这是很重要的功夫。先把妄心歇下，见到本来，实际上很简单，妄心歇下来就见到本来。就做这功夫。

　　第六集

　　徐老：把妄想歇下来，先做这功夫，把这功夫做到一门深入的做，一定可以见到本性的。你说现在我不想、不想还是好的。不求，不求的时侯自然而然的真心就出来了。

　　胡居士：徐老师，比如说这个人开悟见性了，开悟见性了以后，他要求善知识印证。那么在这个时候是不是以自我承当为主呀，还是必须得经过善知识印可，这样才…

　　徐老：就把自己境界讲出来。善知识看你就是不是已经见性不见性，再肯肯定，再印证不印证。

　　胡居士：哦，还得印证啊。

　　徐老：还是要。六祖跟怀让禅师就是这样，本来永嘉禅师也是这样，他说如是、如是，如是、如是就是同意他，印证了，行的。

　　张居士：比如说在坐下的时候，平时好象就是一个灵知了了，一切都可以看见，什么都能听到，就是心里边也没有妄想、没有分别，这个时候是什么？是见性境界还是一种什么样的境界呀？

　　徐老：你说这个是什么境界

　　你讲讲看，灵知了了，不是妄想，不是分别心，你讲讲这个是什么东西？我就问你这个是什么东西？

　　张居士：那这时候是应该承当呢，还是应该就是…

　　徐老：确实是这个境界应该承当下来，应该承当，不应该自己谦虚.哎呀，我不是，这个不是的。当然不能未得谓得，未证谓证，但是真正是这个境界就…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十、般若妙味——徐老对保定居士的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…