..續本文上一頁時頭疼，不念時疼不疼呀？

　　蘇居士：不念的時候也不是不疼，但是這疼也是念佛的時候才疼。

　　徐老：念佛的時候疼，就說明業障呀，業障翻出來了。

　　徐老：我從前，我告訴你呀，我在二十七歲的時候呀，神經衰弱很厲害，腦筋呀(感覺)跳跳跳，會跳動的，這後腦、大腦、小腦都會跳動的，後來打坐，念“阿彌陀佛”、觀心，我也是從觀心下手。到後來，兩年功夫就轉過來了，就不疼了，其實你頭疼就是神經衰弱，業障深重。但是你念佛的時候習氣翻出來是好事情，不是壞事，你別去理它，你還是念“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”……兩個耳朵聽，你不聽不行的，不聽妄想又來了，一聽妄想就轉化了，轉過來了，那麼妄想、疼的時候呀，不去理它，你念久以後就慢慢、慢慢轉化。

　　蘇居士：這個不是著魔了或者是中邪？

　　胡居士：師父講這就是業障、業障翻出來了。

　　徐老：業障不稀奇的，不是你有，我也有的，人人都有的。沒有業障的話，我們成佛了，用不著學佛了，是不是，不稀奇的，不要以爲我的業障重，別的人業障沒有，都有的，多一點少一點，這是好事情，能夠翻出來的還是好事情，拍皮球，拍得輕跳得低，拍得越重的話跳得越高，所以念佛越是精進的話，這個習氣翻出來的現象越多，這個時候要用勇猛的力量。

　　蘇居士：我原來老是有胃病的，最近念佛老是疼，念佛就疼，我也是懷疑我是不是有不如法還是怎麼回事，還是打坐…後來我就那時候問小趙，他也說，你這是好事。最近一段時間，確實堅持過去以後就緩解了，過一段時候氣打嗝打出來了。

　　徐老：打嗝打出來是好事，說明氣血通了。還有個方法呢，可以治毛病的，就是修六字大明咒，你修過嗎？

　　蘇居士：我沒有修過這個。

　　徐老：這個很簡單。心中心法有六個手印，要修兩個小時。(六字大明咒)它不要的，六字大明咒，就這樣結個手印，一個兩個叁個，叁個疊起來。手呢，這手不要直的，彎的，蓮花，大蓮花手印，放在胸前，念“嗡嘛呢呗美轟”，寶貝的貝，美麗的美，“嗡嘛呢呗美吽”。這個你是助的，主要的功課就是念“阿彌陀佛”，這個是幫助，什麼是幫助呢？你早晨比如念淨土宗“阿彌陀佛”，晚上念“阿彌陀佛”。以後修這個法門，可以治毛病的，它可以治神經衰弱，治胃疼呀，腦筋妄想多都可以治的。它可以消災免難，可以治毛病，可以得定開慧，可以明心見性，也可以求生西方，所以這個法門跟你念“阿彌陀佛”不相矛盾，並沒有矛盾的，它是觀世音菩薩的心咒，觀世音菩薩就是西方叁聖之一，所以可以加修這個法。加修，並不是主要的，主要的還是你不要放棄念佛法門，念佛你已經多少年了？

　　蘇居士：4年了。

　　徐老：哎，4年了，不要放棄，莫換題目，題目不要換。印光老法師講的嘛，不要換題目，法法都平等。不要看見人家，修心中心法好得不得了。

　　蘇居士：我是看人家修一千坐了，不得了。

　　徐老：不要認爲心中心法好得不得了、最好，講這個話的人他是不太理解，其實法法都平等，沒有好的、壞的，對你機的就是好的，不對你機就是不好的，應該這樣看問題，都是善巧方便，一切法都是善巧方便，都是手段。好吧，大家交流、交流，大家商量嘛，我也不一定正確，談不上請教。我們都是學佛的，都是同學嘛，同學、同修嘛。

　　劉居士：我們都是晚輩。

　　徐老：不好講的。

　　劉居士：都晚了兩輩了。

　　徐老：不好講晚輩，學佛不講一生的，多生的。像某某居士，她這世也沒有修什麼，她就是一坐就能達到叁昧，見到光明，她是前生修的，不是今生修的，所以不能講這一生的。

　　上海胡居士：要放下，要放得下，是這個問題。

　　徐老：對！對！不要執著，不執著就是放下嘛。

　　劉居士：徐老師，(保定那裏)有一個人提問。他平常打坐的時候妄想特別多，問一個過往的和尚，和尚說“你這妄想多沒事，明心見性之後，妄想多的人智慧就多。”是那麼回事嗎？

　　徐老：要開悟以後也可以講這個話：煩惱就是菩提，生死就是涅槃，妄想就是妙用。但這個話不好隨便講，要開悟了以後明白了，明白自性以後你起用了，妄想就是妙用，煩惱就是菩提，妄想不就是妙用嗎？

　　劉居士：您說開悟了之後…

　　徐老：可以這樣講。

　　上海胡居士：開悟之後才能這樣講，這是妙用了，就是比如說這個念來了，我不執著了，能夠不執著的情況下。

　　劉居士：他不是那個意思。他比方說，我平常妄想比他多得多，我倆同時開悟了，我平常會打妄想，我以後我的智慧就比他多。

　　徐老：這樣話就不好講，容易出毛病。

　　劉居士：那也不是這種情況吧，不是平常妄想多的人智慧就多？同樣是開悟的。

　　徐老：不是，這話講的不是善巧方便啊，不好這樣講。你可以跟他這樣講，如果這個人，開悟以後，妄想就起妙用了，一切法皆是佛法，《金剛經》講的。我去拿只杯子，這就是佛法，開悟的人是佛法，不開悟的就是妄想，拿茶杯吃茶了，它跟自性不搭界，開悟的人這就是我自性起用，一切法不離自性，所以一切法皆是佛法。開悟的人可以這樣講的，不開悟的人你說妄想就是佛法那就不對了，這就是耽誤人家了，是這樣的。所以《金剛經》這部經好得不得了，它就是講一切法皆是佛法，世間法也是佛法。你只要不粘著，不粘就是最重要，就是五蘊皆空，就是講的放得下，放下就是佛法的妙用。從前釋迦牟尼佛講法的時候，叫弟子們放下，那麼弟子們聽見以後放下了。再放下，他又放下，還有人叫他再放下。他說：“我沒有什麼東西好放了。”是叫你放下思想、一切妄想，不是放下什麼東西，這個放下就是。弟子：“哦，這個放下，這就叫放下。”後來就得到好處，所以放下很重要。《金剛經》講的：“不應住色生心，不應住聲香味觸法而生心，應無所住而生其心。”這兩句話很重要，六塵境界，色聲香味觸法不應住、不要住，色也不要住，聲也不要住，不要聽見一句話批語你，就好象不開心了。恭維你就好了，這就是住聲生心。吃東西，味——住味生心。不要生心，應生什麼？應生無所住心，一切事不住，六塵境界跟我不搭界，六塵不住的話，清靜心就出來了，應無所住，一切法都不住，都是清靜心了嘛，而生其心，清淨心就出來了，很簡單。所以《金剛經》這部經是修行的妙法，確實好得不得了。隨便談談啊。

　　胡居士：徐老師，問您個問題。有個師兄修心中心法，修到身心都空了，世界消隕了，那個時候一刹那前念已斷、後念未起。這一刹那呢，他不知道認識這個。

　　上海胡居士：過去了。

　　徐老：哎，很多人都出這個毛病。

　　胡居士：但是我們在探討這個問題的時候，有個師兄提出個異議，說如果認識它呢不就起一妄念，又有能所了。

　　徐老：他這樣講不對的。告訴他，認識它的時候這是智慧不是識神，並不是第六意識的識神分別，而是智慧的回光返照，就是回光返照，所以《心經》講照見五蘊皆空。一般人是，照見就是起妄想了，照見與妄想不同的，對不對？他是智跟識沒分清楚。

　　胡居士：就是心領神會那一刹那？

　　徐老：哎，就心領神會，就回光返照。照，不是起念，不是起心動念。所以寂而常照，照而常寂，修行到一定的時間，一天到晚在寂照中間，寂而常照，所以《心經》講照見五蘊皆空。照見比較明了，照見比觀照還深一點。觀心只是觀，觀就是看了，就粗，照就比較細了。好比日光燈開後一天到晚就是光明，寂而常照、照而常寂，修行的妙法，行住坐臥不離這個，這個是什麼東西呀？自己知道，這樣子，所以他把智跟識分開就好了。

　　劉居士：徐老師，剛才胡居士說的這個問題，就是說正在見性的時候，因爲有好些人說，錯過了。如果說要不錯過呢，正在那個身心徹底消隕的時候得一把擒來，這個一把擒來，比如說我們那時有覺知了，這個就是，等于動了念頭了，那就不是了，但是如果要在不認知的時候，就會是處于一種無記狀態。

　　徐老：對！對！

　　劉居士：在這個時候您說的這個回光返照，和上師[元音老人，編者注]說的正在這個時候一把擒來，這在具體操作的時候到底怎麼操作啊？

　　(衆弟子暢快大笑)

　　徐老：很重要！很重要！修行的人碰到這個問題，就遇障礙了，我們大家商量商量看。

　　大衆弟子：可不敢說商量，我們不敢當呀。

　　徐老：大家補充、大家補充，你這個也可以補充。我們修行明心見性呀，一般人把它看得很重要的事，很不容易的。實際上修這個法門要明心見性說它容易也容易，說它難也是難的。說它難什麼難呢？因爲妄想不容易脫落，要妄想脫落，根塵脫落，一念不生，不是簡單的。(這個時候)起心動念的話就不能明心見性，見到的不是本性，而是妄心。所以修行到一定的時間，把妄想脫落了，前念已滅，後念未生，中間呢，靈光獨耀，就是這個境界，靈光獨耀的時候，這個就是智慧的返照，智慧的觀照，並不是識神的分別，不是分別。那麼到這個時候呢，很快，它就一下子，起初的時候呀，一下就過去了，心又亂了，慢慢、慢慢修到後來心又定下來後，又看到了，又看到以後，就認識它，一把擒來，這是形容的，這個擒法，它沒有東西可擒的，這是形容、形容。李老師[元音老人，編者注]說一把擒來，就是馬上要認識它。自我認識、自我體會、自我默契。默契就是，哎呀，我就是這個東西。

　　劉居士：就是還不能有就是這個東西的想法吧？

　　徐老：你自我默契沒有關系，自我默契不等于就是識神。識神就是分別、就是識，第六意識分別了。不起分別，這是妙觀察智，妙觀。所以修行最重要的六七兩識，最重要，六七兩識轉了以後還有第五識、第八識都轉了。《六祖壇經》上說：“五八六七因果轉，但用…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十、般若妙味——徐老對保定居士的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…