十、般若妙味——徐老对保定居士的开示

　　第一集

　　(上师询问弟子们修行情况，此略)

　　胡居士：他能坐三个小时念佛，手结定印，他能坐三个小时。

　　徐老：念佛法门很好，念佛法门也是一个不可多得的妙法。(若能)身口意三密一起来就快。

　　徐老：你结手印吗？

　　苏居士：结手印。

　　徐老：结什么手印呀？

　　苏居士：法界定印。

　　徐老：噢，还有念咒也可以，弥陀定印也可以(弥陀印)。修净土法门呀，口里念，耳朵听，手结定印，很快，三密相应就快。你只是口密，或是只是耳朵听，不行。身口意三密一起来，这是身、这是口……身口意三密相应，净土法门很好的，等于就是密教差不多嘛。本来“南无阿弥陀佛”就是“南无阿弥达布达耶”，是密宗的真言咒语，所以这个法门确实很好，也可以带业往生。最近我在《宁波佛教》—“弘化佛教”里面有篇文章，专门讲修净土法门的好处，不知你们看到没有？你们两个都没有哦。《大势至菩萨念佛圆通章》讲，它是三根普被的，他说忆佛、念佛，现前当来必定见佛，就是带业往生的下手善巧方便。他后面讲到“不假方便自得心开”，“不假方便自得心开”就是开悟了，明心见性了。所以净土宗还是讲明心见性。这个一切法，我们修行的人目标就是要明心见性，不明心见性就心外取法，心外取法就是外道，老是讲这句话。所以大势至菩萨讲这个话以后，他自己也讲“我以念佛心证无生忍”，他以念佛心证无生忍，无生忍就是七地菩萨、八九地菩萨都是无生忍，他是上根啦。这篇文章文字不多，但是三根普被，下根、中根、上根方法都有的，《楞严经》这篇文章很精妙的，所以你修念佛法门再好没有，弥陀大法！

　　苏居士：师父，您看以我的根基修什么法最好？能够指示我一条……

　　徐老：某居士啊，实际上一切佛法，法没有好坏的，一切方法都是平等的，为什么呢？它都是善巧方便，不管心中心法也好，念佛法门也好，六字大明咒也好，都是方便，它是手段不是目的，目的就是要妄想脱落，一念不生；妄想脱落，一念不生的时候了了分明，了了分明就是灵光独耀，灵光独耀的时候回光返照一下，看这个是什么东西，是什么境界，回光返照要认识，哎呀，前念已灭、后念未生，这中间的灵光独耀就是我的本来面目，很简单。所以佛法并不复杂的，不要把佛法看得好象复杂得不得了，很简单，但是当然你说它简单也不是简单的，要妄想脱落也不是简单的，是吧？也要下一定的功夫。所以我想，苏居士你现在修念佛法门呀，莫换题目，就是印光老法师讲的。莫换题目，不要换题目。不要换题目这是印光老法师讲的嘛，你就把这个功夫做下去，一定证到念佛三昧。证到念佛三昧的时候，心中心法证到的也是这个东西，禅宗证到的也是这个东西，都是一样的，都是善巧方便啊，无有实法的。所以有许多人讲，我这心中心法最好，说这个话是外行的话，没有好坏。对你根性的就是好法，不对你根性的就是不好的、不行的法。《金刚经》讲的“无有定法如来可说”，所以你还是决定把净土法门一门深入，深入下去。因为深入以后呢，要见到本来面目，不要停留于带业往生，一定要成就明心见性，见到本来面目，这品位就高了，将来就是上品上生了。不光是个带业，(不要)满足于带业往生啊。

　　苏居士：带业往生就是没把握嘛。

　　徐老：带业往生反而不好，反而要求太低了。

　　苏居士：到时候临终的时候把握不住就麻烦了。

　　徐老：把握住、把握不住，主要的是定力，对不对？

　　苏居士：定力，对。

　　徐老：主要的是定力，因为修行主要就是要得定开慧嘛，有定才开慧，

　　你没有定力就智慧不开，智慧不开就不能打扫习气，所以修行的人呀，通过各种的方法，不管你净土宗也好，密宗也好，禅宗也好，目的都是要歇妄想，一念不生，把妄想歇下来以后，妄想脱落，妄想脱落以后哇，这个时候就见到本来面目，就叫开悟，开悟了。开悟以后呢再打扫习气，叫悟后起修。悟后还要起修，不是悟后没有事了。有许多人，最近来问我也很多，他说我坐了五百坐、一千坐也有了，下一步怎么办？他没有办法了。所以你不懂得这个道理呀，修心中心法还是不懂道理，到这个时候最重要的就是悟后起修，功夫不在坐上，所以到一千坐以后就不一定要坐了，坐也可以、不坐也可以。一千坐以后就是要打扫习气，下坐用功，上坐要修定，下坐修慧。下坐修慧以后打扫习气，贪、嗔、痴各种习气。打扫以后慢慢、慢慢了生脱死，所以悟后起修，才能证道。学佛第一步要“学”，学各种法门，好比摸开关，学了以后呢，就是能开悟，明白啦，见到本来了。见到本来以后就是要修，就是悟后起修，修了以后就是证，证道了。哎呀，这就是我本来面目，本来佛性见到、证到以后还要起用，还要广度众生。所以过程总的来说，五个：学、悟、修、证、用。学、悟，悟就是开悟了，见到自性了，见到自性以后，那么就修了，这个时候就是真正修，现在是(真)修，不然的话你肓修瞎练嘛。见到本来以后这个修，就是打扫无明、打扫习气。这个修，修好比扫地，开悟就是开日光灯，第一个“学”好比“摸开关”，开关摸到以后，我们修净土法门，你一开关就明心见性了。明心见性以后不是没有事了，要扫地呀，你不扫有什么用呀，日光灯一开，地上还是很脏的，那么扫，扫了以后房间清洁了以后，四十二品无明打扫清净了就是佛的净界，这是圆教修持，破四十二品无明，必须要破四十二品无明，最高的就是圆教。这个修净土宗也好，六字大明咒也好，修心中心法也好，都是圆教，圆融无碍的。所以我说苏居士，你修这个六字大明咒也好，修心中心也好，修念佛法门也好，一样的，是平等、平等。问题就在这里，一门深入，不要东抓抓、西抓抓，脚踏两只船就不好，修行的时侯一定要一门深入，别的法门当然要学了，但是你在一段时间里面修一种法门，不要多，不要今天修这个法，明天修那个法，反而不好，反而不能达到一心不乱。所以我的看法，你还是多念“阿弥陀佛”，多念“阿弥陀佛”。

　　苏居士：我从归依到现在已经十五年了，自己认为比较认真念佛不到三年，就是打坐念佛。

　　徐老：不到三年这个功夫也很好了。

　　苏居士：但是自己觉得在有时候还是有很多的妄想。

　　徐老：我告诉你，有两个境界：一个呢，妄想越多越好。什么道理呢？你比如扫地的时候灰尘就起来了，拍皮球拍得重就跳得越高，所以佛教里面有句话叫“道高一尺，魔高一丈。”是不是？倒是越精进用功，它越是翻得越多，什么道理？第八识里面有很多的习气种子，你不打扫，不用功夫的话，它就不出来的，你用功精进用功的话，它就出来了，所以习气越重翻出来越多，说明你功夫越是进步，不是退步，这很重要。许多的人呀，修心中心法也有的、念佛的也有，到一定的时间习气都翻出来，本来没有怨言的，怨言也多了，烦恼也多了，心总定不下来，有些人他是功夫进步了。当然，有些不用功的也有，不用功的习气还是翻出来很多，妄想很多，这也是有的，但有一部分人他是用功精进以后出现这个境界，那么怎么办呢？不去理它，不取不舍。

　　不取不舍，不用取它，不随它流转，还有不要去甩掉它，你要甩掉它，这个甩掉它也是妄想。甩掉它也是妄想，所以不取不舍，这就是妙法。

　　在佛教里面，不取不舍，它是最高法门。佛教里面，它在佛教也是很高的法门，境界也是很高的，它是恒河大手印的境界，它是最重要的，不取不舍。不取就是妄想来了不去理它，总之就是不理，不理则妄想息灭。有一定的过程的，不要乱，乱了以后就迷，方向搞不清楚，到某一个阶段应该怎么做，自己不知道了。这好比第一(阶段)“学”，等于摸开关，把开关东摸西摸摸到了，摸到了以后一开，日光灯就亮了，日光灯亮就是明心见性。明心见性以后就扫地，扫地等于就是修了，修了以后房间都清爽了，那么就证了，可以会客人了，见到客人都可以交谈了，那么就是用，所以这个五个阶段层次很分明，不能乱的。有许多人没有明心见性，同时还是修，修还是可以的，但是他往往要盲修瞎练。明心见性以后，知道我的本来面目，知道自性是什么境界，明白了以后再修，方向就正确了，习气就容易扫除。

　　所以明心见性在佛教来讲还是一个重要的关键，但是目前许多修净土的人呀，他不讲明心见性，你只要往生，这就是永明延寿大师以前讲过一句话“但得见弥陀，何愁不开悟”，有这句话，是吗？但这个话也不能永远、永远就这样讲，实际上要开悟，念“阿弥陀佛”也可以明心，也是要明心的。从前香港有个叫永信法师，他的文章也说念佛可以明心见性，我很赞叹他，我就告诉他，我说你这种讲法，现在很少有人能这样讲法。所以我们要有正确的言行、观点，看净土宗的问题，净土宗本来还是很高的，并不是一般老太太念念佛就算数。但它是三根普被，是实在的。下根的人、下品下生都可以念佛，上品上生也可以念佛，文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛往生的，就生西方的，所以这个法门确实是三根普被，很妙的。对于方法的问题，你能够结手印念的话还是三密相应的，跟三密相应没有两样，功夫力量也很足的，现在许多人光是念句“阿弥陀佛”，光是嘴巴，也没有手印，耳朵也不听，这个定力就少了，这是方法的问题，不是法门的问题，这个法门确实是了不起的法门，所以历代祖师大德都提倡这个法门，就是这个道理，现在大多数修行的人还是离不开净土法门，因此我想，苏居士还是念佛修下去呀。

　　苏居士：我就跟着师父吧，真的有几个问题想说。

　　徐老：大家商量、商量，大家商量。

　　苏居士：我有时候念佛的时候，这个脑袋里面挺疼的，怎么回事？

　　徐老：念佛…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十、般若妙味——徐老对保定居士的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…