十、般若妙味——徐老對保定居士的開示

　　第一集

　　(上師詢問弟子們修行情況，此略)

　　胡居士：他能坐叁個小時念佛，手結定印，他能坐叁個小時。

　　徐老：念佛法門很好，念佛法門也是一個不可多得的妙法。(若能)身口意叁密一起來就快。

　　徐老：你結手印嗎？

　　蘇居士：結手印。

　　徐老：結什麼手印呀？

　　蘇居士：法界定印。

　　徐老：噢，還有念咒也可以，彌陀定印也可以(彌陀印)。修淨土法門呀，口裏念，耳朵聽，手結定印，很快，叁密相應就快。你只是口密，或是只是耳朵聽，不行。身口意叁密一起來，這是身、這是口……身口意叁密相應，淨土法門很好的，等于就是密教差不多嘛。本來“南無阿彌陀佛”就是“南無阿彌達布達耶”，是密宗的真言咒語，所以這個法門確實很好，也可以帶業往生。最近我在《甯波佛教》—“弘化佛教”裏面有篇文章，專門講修淨土法門的好處，不知你們看到沒有？你們兩個都沒有哦。《大勢至菩薩念佛圓通章》講，它是叁根普被的，他說憶佛、念佛，現前當來必定見佛，就是帶業往生的下手善巧方便。他後面講到“不假方便自得心開”，“不假方便自得心開”就是開悟了，明心見性了。所以淨土宗還是講明心見性。這個一切法，我們修行的人目標就是要明心見性，不明心見性就心外取法，心外取法就是外道，老是講這句話。所以大勢至菩薩講這個話以後，他自己也講“我以念佛心證無生忍”，他以念佛心證無生忍，無生忍就是七地菩薩、八九地菩薩都是無生忍，他是上根啦。這篇文章文字不多，但是叁根普被，下根、中根、上根方法都有的，《楞嚴經》這篇文章很精妙的，所以你修念佛法門再好沒有，彌陀大法！

　　蘇居士：師父，您看以我的根基修什麼法最好？能夠指示我一條……

　　徐老：某居士啊，實際上一切佛法，法沒有好壞的，一切方法都是平等的，爲什麼呢？它都是善巧方便，不管心中心法也好，念佛法門也好，六字大明咒也好，都是方便，它是手段不是目的，目的就是要妄想脫落，一念不生；妄想脫落，一念不生的時候了了分明，了了分明就是靈光獨耀，靈光獨耀的時候回光返照一下，看這個是什麼東西，是什麼境界，回光返照要認識，哎呀，前念已滅、後念未生，這中間的靈光獨耀就是我的本來面目，很簡單。所以佛法並不複雜的，不要把佛法看得好象複雜得不得了，很簡單，但是當然你說它簡單也不是簡單的，要妄想脫落也不是簡單的，是吧？也要下一定的功夫。所以我想，蘇居士你現在修念佛法門呀，莫換題目，就是印光老法師講的。莫換題目，不要換題目。不要換題目這是印光老法師講的嘛，你就把這個功夫做下去，一定證到念佛叁昧。證到念佛叁昧的時候，心中心法證到的也是這個東西，禅宗證到的也是這個東西，都是一樣的，都是善巧方便啊，無有實法的。所以有許多人講，我這心中心法最好，說這個話是外行的話，沒有好壞。對你根性的就是好法，不對你根性的就是不好的、不行的法。《金剛經》講的“無有定法如來可說”，所以你還是決定把淨土法門一門深入，深入下去。因爲深入以後呢，要見到本來面目，不要停留于帶業往生，一定要成就明心見性，見到本來面目，這品位就高了，將來就是上品上生了。不光是個帶業，(不要)滿足于帶業往生啊。

　　蘇居士：帶業往生就是沒把握嘛。

　　徐老：帶業往生反而不好，反而要求太低了。

　　蘇居士：到時候臨終的時候把握不住就麻煩了。

　　徐老：把握住、把握不住，主要的是定力，對不對？

　　蘇居士：定力，對。

　　徐老：主要的是定力，因爲修行主要就是要得定開慧嘛，有定才開慧，

　　你沒有定力就智慧不開，智慧不開就不能打掃習氣，所以修行的人呀，通過各種的方法，不管你淨土宗也好，密宗也好，禅宗也好，目的都是要歇妄想，一念不生，把妄想歇下來以後，妄想脫落，妄想脫落以後哇，這個時候就見到本來面目，就叫開悟，開悟了。開悟以後呢再打掃習氣，叫悟後起修。悟後還要起修，不是悟後沒有事了。有許多人，最近來問我也很多，他說我坐了五百坐、一千坐也有了，下一步怎麼辦？他沒有辦法了。所以你不懂得這個道理呀，修心中心法還是不懂道理，到這個時候最重要的就是悟後起修，功夫不在坐上，所以到一千坐以後就不一定要坐了，坐也可以、不坐也可以。一千坐以後就是要打掃習氣，下坐用功，上坐要修定，下坐修慧。下坐修慧以後打掃習氣，貪、嗔、癡各種習氣。打掃以後慢慢、慢慢了生脫死，所以悟後起修，才能證道。學佛第一步要“學”，學各種法門，好比摸開關，學了以後呢，就是能開悟，明白啦，見到本來了。見到本來以後就是要修，就是悟後起修，修了以後就是證，證道了。哎呀，這就是我本來面目，本來佛性見到、證到以後還要起用，還要廣度衆生。所以過程總的來說，五個：學、悟、修、證、用。學、悟，悟就是開悟了，見到自性了，見到自性以後，那麼就修了，這個時候就是真正修，現在是(真)修，不然的話你肓修瞎練嘛。見到本來以後這個修，就是打掃無明、打掃習氣。這個修，修好比掃地，開悟就是開日光燈，第一個“學”好比“摸開關”，開關摸到以後，我們修淨土法門，你一開關就明心見性了。明心見性以後不是沒有事了，要掃地呀，你不掃有什麼用呀，日光燈一開，地上還是很髒的，那麼掃，掃了以後房間清潔了以後，四十二品無明打掃清淨了就是佛的淨界，這是圓教修持，破四十二品無明，必須要破四十二品無明，最高的就是圓教。這個修淨土宗也好，六字大明咒也好，修心中心法也好，都是圓教，圓融無礙的。所以我說蘇居士，你修這個六字大明咒也好，修心中心也好，修念佛法門也好，一樣的，是平等、平等。問題就在這裏，一門深入，不要東抓抓、西抓抓，腳踏兩只船就不好，修行的時侯一定要一門深入，別的法門當然要學了，但是你在一段時間裏面修一種法門，不要多，不要今天修這個法，明天修那個法，反而不好，反而不能達到一心不亂。所以我的看法，你還是多念“阿彌陀佛”，多念“阿彌陀佛”。

　　蘇居士：我從歸依到現在已經十五年了，自己認爲比較認真念佛不到叁年，就是打坐念佛。

　　徐老：不到叁年這個功夫也很好了。

　　蘇居士：但是自己覺得在有時候還是有很多的妄想。

　　徐老：我告訴你，有兩個境界：一個呢，妄想越多越好。什麼道理呢？你比如掃地的時候灰塵就起來了，拍皮球拍得重就跳得越高，所以佛教裏面有句話叫“道高一尺，魔高一丈。”是不是？倒是越精進用功，它越是翻得越多，什麼道理？第八識裏面有很多的習氣種子，你不打掃，不用功夫的話，它就不出來的，你用功精進用功的話，它就出來了，所以習氣越重翻出來越多，說明你功夫越是進步，不是退步，這很重要。許多的人呀，修心中心法也有的、念佛的也有，到一定的時間習氣都翻出來，本來沒有怨言的，怨言也多了，煩惱也多了，心總定不下來，有些人他是功夫進步了。當然，有些不用功的也有，不用功的習氣還是翻出來很多，妄想很多，這也是有的，但有一部分人他是用功精進以後出現這個境界，那麼怎麼辦呢？不去理它，不取不舍。

　　不取不舍，不用取它，不隨它流轉，還有不要去甩掉它，你要甩掉它，這個甩掉它也是妄想。甩掉它也是妄想，所以不取不舍，這就是妙法。

　　在佛教裏面，不取不舍，它是最高法門。佛教裏面，它在佛教也是很高的法門，境界也是很高的，它是恒河大手印的境界，它是最重要的，不取不舍。不取就是妄想來了不去理它，總之就是不理，不理則妄想息滅。有一定的過程的，不要亂，亂了以後就迷，方向搞不清楚，到某一個階段應該怎麼做，自己不知道了。這好比第一(階段)“學”，等于摸開關，把開關東摸西摸摸到了，摸到了以後一開，日光燈就亮了，日光燈亮就是明心見性。明心見性以後就掃地，掃地等于就是修了，修了以後房間都清爽了，那麼就證了，可以會客人了，見到客人都可以交談了，那麼就是用，所以這個五個階段層次很分明，不能亂的。有許多人沒有明心見性，同時還是修，修還是可以的，但是他往往要盲修瞎練。明心見性以後，知道我的本來面目，知道自性是什麼境界，明白了以後再修，方向就正確了，習氣就容易掃除。

　　所以明心見性在佛教來講還是一個重要的關鍵，但是目前許多修淨土的人呀，他不講明心見性，你只要往生，這就是永明延壽大師以前講過一句話“但得見彌陀，何愁不開悟”，有這句話，是嗎？但這個話也不能永遠、永遠就這樣講，實際上要開悟，念“阿彌陀佛”也可以明心，也是要明心的。從前香港有個叫永信法師，他的文章也說念佛可以明心見性，我很贊歎他，我就告訴他，我說你這種講法，現在很少有人能這樣講法。所以我們要有正確的言行、觀點，看淨土宗的問題，淨土宗本來還是很高的，並不是一般老太太念念佛就算數。但它是叁根普被，是實在的。下根的人、下品下生都可以念佛，上品上生也可以念佛，文殊菩薩、普賢菩薩都是念佛往生的，就生西方的，所以這個法門確實是叁根普被，很妙的。對于方法的問題，你能夠結手印念的話還是叁密相應的，跟叁密相應沒有兩樣，功夫力量也很足的，現在許多人光是念句“阿彌陀佛”，光是嘴巴，也沒有手印，耳朵也不聽，這個定力就少了，這是方法的問題，不是法門的問題，這個法門確實是了不起的法門，所以曆代祖師大德都提倡這個法門，就是這個道理，現在大多數修行的人還是離不開淨土法門，因此我想，蘇居士還是念佛修下去呀。

　　蘇居士：我就跟著師父吧，真的有幾個問題想說。

　　徐老：大家商量、商量，大家商量。

　　蘇居士：我有時候念佛的時候，這個腦袋裏面挺疼的，怎麼回事？

　　徐老：念佛…

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