..續本文上一頁名言無實性。”六祖講的就是這個道理。所以我們修行就是要把六七兩識轉化了，就有辦法了。六識，特別是六識，生生滅滅，妄想顛倒，就是這個東西，這我執、法執這是第七識，七識、六識這兩個識都最重要，首先轉化的就這兩個東西，一轉化就沒有事了，第八識也轉了，前五識也轉了，前五識轉爲成所作智，第八識轉爲大圓鏡智。歇下來以後認識它，哦，就是這個東西。但是這個認識它不能分別，不能起心，描寫它的境界，描寫它的作用，用不著。一觀就是，一照就是。照，所以照用得很好的，照跟觀又不同的。
第二集
徐老：觀又不同的，都不同的。照見五蘊皆空，這“照見”兩字力量很大的，先照住而後照見，照住就是一照以後，心住下來了，照住以後才照見，照住它是定，照見是慧。這樣定慧交融，到後來定幫助慧，慧幫助定，定慧交融、定慧不二，到這時候它是不二的。我們修行的人大多數修行上坐修定、磨刀，把刀磨快，要殺敵人；敵人來了就殺掉它，就是下坐修慧，定慧即合，很快的境界，明心見性不在話下，所以不能把明心見性看得高不可攀，也不能把明心見性看得很隨便，很容易也不是，也不是很容易的，也不是很難的。沒有這麼容易的，(就)見你的自性啊。一切唯心造，所以我們修行的人第一要有志氣，我一定要明心見性，我有佛性嘛，佛性人人都有，這是釋迦牟佛講的，既然人人都有，我難道不能明心見性嗎？我成佛也有份，就是明心見性會沒有份嗎？不要杷它看得好象難得不得了，剛剛劉居士講的一把擒來，前念已滅，後念未生，中間呢靈知了了、一念不生、了了分明，這不是自性是什麼東西？沒有別的東西，只有自性，妄想也沒有了，後念還沒有起來，但是我是靈知了了的，這不是自性是什麼東西呀，就是這個東西！所以我那個時候在重慶的時候，學問題(觀心)。那個時候大概二十八九歲的時候，談我過去體會，當然我這個體會還是一個光影門頭，不是真正的體會，還是識神分別，但是體會要有這樣去體會。有于那個時候“我覺得自己還有沒有妄想”，所以這個時候用功很勇猛，一天坐叁次，因爲年紀也輕身體也好嘛，打坐很用功的。當然不在次數多少，我這樣子給你們講話……那麼這樣子心很定，沒有妄想，但是，一切事情都知道，了了分明，也可以說靈知了了，了了靈知。靈知就是佛的知叫靈知，沒有分別，一點沒有分別。這時我想，哎呀，大家要見到真心，見到自性，這不是自性究竟是什麼東西，這些畢竟沒有了，我就把它肯定下來，這就是真心的境界，當然我也講過這也是光影門頭的事，也不是真正的真心，真正的真心那就是妄想都沒有了，所以我說明心見性要把它一把擒住，哎呀，就是這，就是它！這一舉，也請善知識印證，要最好印證一下。永嘉禅師、懷讓禅師都請六祖印證的嘛，不印證你恐怕自己沒有把握，但是自己也要自己用功。迷來師度，悟來自度，迷茫的時候要師父度我，開悟的時候是自己度自己，自己都知道，就自己把握，不要太謙虛了，哎呀，我是不行的。不行的你學佛做什麼事呀，自欺欺人嘛。所以還是要自己把它承擔下來，總的一句古話就是“當仁不讓”！“當仁不讓”！我們就是要這樣子，學佛沒有客氣的，見到就是見到，不見到就是不見到，也不要客氣，見到就是見到，這是大事因緣，了生脫死的大事，所以我希望我們大家要勇于承擔！承擔阿耨多羅叁藐叁菩提，如來家業啊。
劉居士：徐老師，剛才我正想問問那個事。原來你不是說信中說的這個照見和照住的問題。我正想問問，你比方說我現在正在打坐，什麼情況下我算是照住了，什麼情況下我是照見了？
徐老：心定下來，照住。
劉居士：心定下來，起用是不是……
徐老：起用——了了分明，那是照見，你不照見怎麼叫了了分明呀，見就是見道，就是智慧，照住就是定力，照住是定，照見是慧。
劉居士：您說正照見的時候應該是一念不生的時候，有妄想的時候是不是算是照住？
徐老：照住的時候就是起念也沒關系，知道它就是妙用，所以妄想就是妙用了，只要不粘了，不粘。我們跟佛菩薩的界線就是，粘還是不粘就是一條界線。我們處處地方都粘了，色聲香味觸法都粘的。佛菩薩就是應無所住而生其心，應生無所住心，無所住還有心的，《金剛經》後面叫，首先講的“應無所住而生其心”嘛，後面就是講“應生無所住心”，生無所住的心，無所住什麼心啊，無所住不是沒有呀，還有心呢，這裏就是無所住的，無所住而有心，這就是清淨心，就是清淨之心嘛，所以這裏我們把它搞清楚，就容易體會到。
劉居士：剛才徐老您說的“一切法都是佛法”，這個話是不是也是對開悟人說的話呀？不開悟的人能這樣說話嗎？
徐老：這是開悟的人講的，你說這個境界，無所住無所粘，開悟的，就明心見性的人，可以說一切法皆是佛法，你不開悟的人心裏糊裏糊塗的，一切法都是妄想！你起心動念都是妄想，不粘了以後，你心無住，無住于心，一切法都是妙用，妙用與妄想就是粘與不粘的關系，粘起來就是妄想，不粘就是妙用。
蘇居士：您說這個不粘是嗎？
徐老：不粘著，《楞嚴經》裏也有的。
劉居士：徐老師，您簡單的說說，這個初學的人，修心中心法修的時間比較短的人，觀照的要領怎麼做呀？怎麼觀照？
徐老：觀照呀，這個話只能用言語講出來，不一定講你針對性的。總的來講，觀心，比如這個茶杯，我回光返照，本來我看茶杯，現在眼睛閉起來，看自心，所以觀心有兩種，觀真心、觀妄心，分兩個方面。觀妄心，就是妄想生生滅滅，眼睛閉起來生生滅滅很多，妄想很多，這是觀妄心。觀真心，妄想歇下來以後，由智慧回光返照，這叫觀真心。那麼大多數的人都是觀妄心下手的，都是妄心生滅，不去理它，慢慢慢慢它妄心由多到少，由從有相到無相，到最後呢，了了分明而一念不生，一念不生、了了分明，這個境界就是觀真心了，妄心歇下來了，真心現出來了，這個境界也叫清靜心，什麼時候出來呢，你無所住的時候清淨心就出來了，所以無住生心，生的就是清淨心，假如有住生心的話就是妄想顛倒。觀的時候有兩種，一種觀的時候呢，它不是眼睛看的，用智慧回光返照，觀自己妄想生生滅滅，到後來呢，它這妄想生滅心歇下來了，就是照了，照見五蘊皆空，照見。照見的時候呢妄想不起，生心、起心動念沒有了，到最後這個時候觀的是真心觀心，所以觀心有兩種：一種妄心觀妄心，再後來真心觀妄心，最後真心觀真心，都是自性叁昧，這就是應無所住而生其心的境界，到這個境界時，無實無虛、無來無去，清淨自性很清楚的現前，所以這個觀心的境界是很容易誤會，爲什麼誤會呢？哎呀，一觀心呀，好象我就回光返照看見心就是真心，實際上觀心的心不是真心，被心所觀的心，能觀的心都不是真心，到真心現前的時候，妄想脫落，這個是真心，但是妄想脫落不是簡單的，有時候覺得你好象妄想脫落了，實際上還沒有脫落，還有這個境界，總的來講，觀心反反複複的觀，一天要觀，《般若花》裏有的，觀數十次。我以前觀心，就從觀心下手，一天觀心，以前沒有事情的時候，觀、觀，沒有起念的時候什麼境界，等下妄想來了，就停下來，回去再起觀，重新起觀，起心動念，起觀，起觀還是觀的妄想，越觀越清楚，那麼妄想越來越少越來越少，到後來呢~不觀而觀，心即非心，不觀而觀！它自然觀，你用不著起心動念，起心動念還是妄想麼，不觀而觀，心即非心，過去心不可得現在心不可得未來心不可得，心就不是心，講到心講到觀都是善巧方便，這時無所謂觀無所謂心，但是呢觀心清清楚楚，這樣。所以這個觀心的法門呀，講起來就是般若波羅密多，就是般若、智慧，智慧觀，觀，一切佛法不離開觀心，禅宗的也是觀心，六祖也有觀心的文字，六祖呀，六祖的《壇經》裏面有觀心的法門，禅宗也講觀心，止觀也講觀心，天臺宗講止觀就是觀心，淨土宗也講觀心，印光法師不是講，即念即觀，即觀即念，觀，也不離開觀。所以觀心是佛法裏的大法門，很大的法門，很殊勝的法門，當然到最高境界，不觀而觀啦。你用不著成心去觀就在觀照中，你就寂而常照，寂然不動，這時候觀照分明，到這個境界，得到很大的受用，但這以前經過很大的翻動，習氣翻出來，妄想翻動出來，這都是進步的現象，以後慢慢慢慢消下來，所以我可以跟各位講一講，就是這個修行的艱苦呀，憨山大師在《禅門日誦》裏面有段話，這段話很重要，我向大家來簡單來供養各位。他這麼說呀：修行，不管你念阿彌陀佛也好，修禅宗也好，修止觀也好，是嗎？修行到功夫得力的時候，妄想都大量的翻出來，所以說力量很大非比尋常，這是憨山大師講的，力量很大，不是一般的力量，他有煩惱歇不下去，沒辦法控製它，這時候呢，你就是要用大忍耐力、大精進力、大勇猛力，他講叁個力量，大精進，大勇猛，大忍耐，還有叁句話，“切不可被它籠罩”，習氣出來的時候不可被它籠罩，罩住了。“切不可被它調弄”，你不可哎呀，今天這個事情好象很重要，實際不是重要，重要不重要你自己懂的，你說它大事就是大事，你說小事就是小事，但是這個時候你習氣來了，很小的事情當它大事，大得不得了，這個事情好象一定要解決，所以就不要被它調弄了，你被它調弄就你上它的當。“切不可當作實事”，當作它實事情，這是假的，夢幻泡影呀！你當它真，習氣翻出來了，他講的叁句話“切不可被它調弄，切不可當作實事，切不可被它籠罩”，要用什麼呢？要用精進勇猛之力，好比我拿一把刀呀，魔佛皆揮，魔來也斬，佛來也斬，魔佛皆揮，什麼境界來都放下，都斬斷，要經過這樣子，艱苦奮鬥慢慢歇下去，歇下去以後呀，慢慢清楚，清楚以後，最後，勝利了，你鬥爭過去，勝利了，無量輕…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 十、般若妙味——徐老對保定居士的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…