..续本文上一页时头疼，不念时疼不疼呀？

　　苏居士：不念的时候也不是不疼，但是这疼也是念佛的时候才疼。

　　徐老：念佛的时候疼，就说明业障呀，业障翻出来了。

　　徐老：我从前，我告诉你呀，我在二十七岁的时候呀，神经衰弱很厉害，脑筋呀(感觉)跳跳跳，会跳动的，这后脑、大脑、小脑都会跳动的，后来打坐，念“阿弥陀佛”、观心，我也是从观心下手。到后来，两年功夫就转过来了，就不疼了，其实你头疼就是神经衰弱，业障深重。但是你念佛的时候习气翻出来是好事情，不是坏事，你别去理它，你还是念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”……两个耳朵听，你不听不行的，不听妄想又来了，一听妄想就转化了，转过来了，那么妄想、疼的时候呀，不去理它，你念久以后就慢慢、慢慢转化。

　　苏居士：这个不是着魔了或者是中邪？

　　胡居士：师父讲这就是业障、业障翻出来了。

　　徐老：业障不稀奇的，不是你有，我也有的，人人都有的。没有业障的话，我们成佛了，用不着学佛了，是不是，不稀奇的，不要以为我的业障重，别的人业障没有，都有的，多一点少一点，这是好事情，能够翻出来的还是好事情，拍皮球，拍得轻跳得低，拍得越重的话跳得越高，所以念佛越是精进的话，这个习气翻出来的现象越多，这个时候要用勇猛的力量。

　　苏居士：我原来老是有胃病的，最近念佛老是疼，念佛就疼，我也是怀疑我是不是有不如法还是怎么回事，还是打坐…后来我就那时候问小赵，他也说，你这是好事。最近一段时间，确实坚持过去以后就缓解了，过一段时候气打嗝打出来了。

　　徐老：打嗝打出来是好事，说明气血通了。还有个方法呢，可以治毛病的，就是修六字大明咒，你修过吗？

　　苏居士：我没有修过这个。

　　徐老：这个很简单。心中心法有六个手印，要修两个小时。(六字大明咒)它不要的，六字大明咒，就这样结个手印，一个两个三个，三个叠起来。手呢，这手不要直的，弯的，莲花，大莲花手印，放在胸前，念“嗡嘛呢呗美轰”，宝贝的贝，美丽的美，“嗡嘛呢呗美吽”。这个你是助的，主要的功课就是念“阿弥陀佛”，这个是帮助，什么是帮助呢？你早晨比如念净土宗“阿弥陀佛”，晚上念“阿弥陀佛”。以后修这个法门，可以治毛病的，它可以治神经衰弱，治胃疼呀，脑筋妄想多都可以治的。它可以消灾免难，可以治毛病，可以得定开慧，可以明心见性，也可以求生西方，所以这个法门跟你念“阿弥陀佛”不相矛盾，并没有矛盾的，它是观世音菩萨的心咒，观世音菩萨就是西方三圣之一，所以可以加修这个法。加修，并不是主要的，主要的还是你不要放弃念佛法门，念佛你已经多少年了？

　　苏居士：4年了。

　　徐老：哎，4年了，不要放弃，莫换题目，题目不要换。印光老法师讲的嘛，不要换题目，法法都平等。不要看见人家，修心中心法好得不得了。

　　苏居士：我是看人家修一千坐了，不得了。

　　徐老：不要认为心中心法好得不得了、最好，讲这个话的人他是不太理解，其实法法都平等，没有好的、坏的，对你机的就是好的，不对你机就是不好的，应该这样看问题，都是善巧方便，一切法都是善巧方便，都是手段。好吧，大家交流、交流，大家商量嘛，我也不一定正确，谈不上请教。我们都是学佛的，都是同学嘛，同学、同修嘛。

　　刘居士：我们都是晚辈。

　　徐老：不好讲的。

　　刘居士：都晚了两辈了。

　　徐老：不好讲晚辈，学佛不讲一生的，多生的。像某某居士，她这世也没有修什么，她就是一坐就能达到三昧，见到光明，她是前生修的，不是今生修的，所以不能讲这一生的。

　　上海胡居士：要放下，要放得下，是这个问题。

　　徐老：对！对！不要执着，不执着就是放下嘛。

　　刘居士：徐老师，(保定那里)有一个人提问。他平常打坐的时候妄想特别多，问一个过往的和尚，和尚说“你这妄想多没事，明心见性之后，妄想多的人智慧就多。”是那么回事吗？

　　徐老：要开悟以后也可以讲这个话：烦恼就是菩提，生死就是涅槃，妄想就是妙用。但这个话不好随便讲，要开悟了以后明白了，明白自性以后你起用了，妄想就是妙用，烦恼就是菩提，妄想不就是妙用吗？

　　刘居士：您说开悟了之后…

　　徐老：可以这样讲。

　　上海胡居士：开悟之后才能这样讲，这是妙用了，就是比如说这个念来了，我不执着了，能够不执着的情况下。

　　刘居士：他不是那个意思。他比方说，我平常妄想比他多得多，我俩同时开悟了，我平常会打妄想，我以后我的智慧就比他多。

　　徐老：这样话就不好讲，容易出毛病。

　　刘居士：那也不是这种情况吧，不是平常妄想多的人智慧就多？同样是开悟的。

　　徐老：不是，这话讲的不是善巧方便啊，不好这样讲。你可以跟他这样讲，如果这个人，开悟以后，妄想就起妙用了，一切法皆是佛法，《金刚经》讲的。我去拿只杯子，这就是佛法，开悟的人是佛法，不开悟的就是妄想，拿茶杯吃茶了，它跟自性不搭界，开悟的人这就是我自性起用，一切法不离自性，所以一切法皆是佛法。开悟的人可以这样讲的，不开悟的人你说妄想就是佛法那就不对了，这就是耽误人家了，是这样的。所以《金刚经》这部经好得不得了，它就是讲一切法皆是佛法，世间法也是佛法。你只要不粘着，不粘就是最重要，就是五蕴皆空，就是讲的放得下，放下就是佛法的妙用。从前释迦牟尼佛讲法的时候，叫弟子们放下，那么弟子们听见以后放下了。再放下，他又放下，还有人叫他再放下。他说：“我没有什么东西好放了。”是叫你放下思想、一切妄想，不是放下什么东西，这个放下就是。弟子：“哦，这个放下，这就叫放下。”后来就得到好处，所以放下很重要。《金刚经》讲的：“不应住色生心，不应住声香味触法而生心，应无所住而生其心。”这两句话很重要，六尘境界，色声香味触法不应住、不要住，色也不要住，声也不要住，不要听见一句话批语你，就好象不开心了。恭维你就好了，这就是住声生心。吃东西，味——住味生心。不要生心，应生什么？应生无所住心，一切事不住，六尘境界跟我不搭界，六尘不住的话，清静心就出来了，应无所住，一切法都不住，都是清静心了嘛，而生其心，清净心就出来了，很简单。所以《金刚经》这部经是修行的妙法，确实好得不得了。随便谈谈啊。

　　胡居士：徐老师，问您个问题。有个师兄修心中心法，修到身心都空了，世界消陨了，那个时候一刹那前念已断、后念未起。这一刹那呢，他不知道认识这个。

　　上海胡居士：过去了。

　　徐老：哎，很多人都出这个毛病。

　　胡居士：但是我们在探讨这个问题的时候，有个师兄提出个异议，说如果认识它呢不就起一妄念，又有能所了。

　　徐老：他这样讲不对的。告诉他，认识它的时候这是智慧不是识神，并不是第六意识的识神分别，而是智慧的回光返照，就是回光返照，所以《心经》讲照见五蕴皆空。一般人是，照见就是起妄想了，照见与妄想不同的，对不对？他是智跟识没分清楚。

　　胡居士：就是心领神会那一刹那？

　　徐老：哎，就心领神会，就回光返照。照，不是起念，不是起心动念。所以寂而常照，照而常寂，修行到一定的时间，一天到晚在寂照中间，寂而常照，所以《心经》讲照见五蕴皆空。照见比较明了，照见比观照还深一点。观心只是观，观就是看了，就粗，照就比较细了。好比日光灯开后一天到晚就是光明，寂而常照、照而常寂，修行的妙法，行住坐卧不离这个，这个是什么东西呀？自己知道，这样子，所以他把智跟识分开就好了。

　　刘居士：徐老师，刚才胡居士说的这个问题，就是说正在见性的时候，因为有好些人说，错过了。如果说要不错过呢，正在那个身心彻底消陨的时候得一把擒来，这个一把擒来，比如说我们那时有觉知了，这个就是，等于动了念头了，那就不是了，但是如果要在不认知的时候，就会是处于一种无记状态。

　　徐老：对！对！

　　刘居士：在这个时候您说的这个回光返照，和上师[元音老人，编者注]说的正在这个时候一把擒来，这在具体操作的时候到底怎么操作啊？

　　(众弟子畅快大笑)

　　徐老：很重要！很重要！修行的人碰到这个问题，就遇障碍了，我们大家商量商量看。

　　大众弟子：可不敢说商量，我们不敢当呀。

　　徐老：大家补充、大家补充，你这个也可以补充。我们修行明心见性呀，一般人把它看得很重要的事，很不容易的。实际上修这个法门要明心见性说它容易也容易，说它难也是难的。说它难什么难呢？因为妄想不容易脱落，要妄想脱落，根尘脱落，一念不生，不是简单的。(这个时候)起心动念的话就不能明心见性，见到的不是本性，而是妄心。所以修行到一定的时间，把妄想脱落了，前念已灭，后念未生，中间呢，灵光独耀，就是这个境界，灵光独耀的时候，这个就是智慧的返照，智慧的观照，并不是识神的分别，不是分别。那么到这个时候呢，很快，它就一下子，起初的时候呀，一下就过去了，心又乱了，慢慢、慢慢修到后来心又定下来后，又看到了，又看到以后，就认识它，一把擒来，这是形容的，这个擒法，它没有东西可擒的，这是形容、形容。李老师[元音老人，编者注]说一把擒来，就是马上要认识它。自我认识、自我体会、自我默契。默契就是，哎呀，我就是这个东西。

　　刘居士：就是还不能有就是这个东西的想法吧？

　　徐老：你自我默契没有关系，自我默契不等于就是识神。识神就是分别、就是识，第六意识分别了。不起分别，这是妙观察智，妙观。所以修行最重要的六七两识，最重要，六七两识转了以后还有第五识、第八识都转了。《六祖坛经》上说：“五八六七因果转，但用…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十、般若妙味——徐老对保定居士的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…