..续本文上一页名言无实性。”六祖讲的就是这个道理。所以我们修行就是要把六七两识转化了，就有办法了。六识，特别是六识，生生灭灭，妄想颠倒，就是这个东西，这我执、法执这是第七识，七识、六识这两个识都最重要，首先转化的就这两个东西，一转化就没有事了，第八识也转了，前五识也转了，前五识转为成所作智，第八识转为大圆镜智。歇下来以后认识它，哦，就是这个东西。但是这个认识它不能分别，不能起心，描写它的境界，描写它的作用，用不着。一观就是，一照就是。照，所以照用得很好的，照跟观又不同的。
第二集
徐老：观又不同的，都不同的。照见五蕴皆空，这“照见”两字力量很大的，先照住而后照见，照住就是一照以后，心住下来了，照住以后才照见，照住它是定，照见是慧。这样定慧交融，到后来定帮助慧，慧帮助定，定慧交融、定慧不二，到这时候它是不二的。我们修行的人大多数修行上坐修定、磨刀，把刀磨快，要杀敌人；敌人来了就杀掉它，就是下坐修慧，定慧即合，很快的境界，明心见性不在话下，所以不能把明心见性看得高不可攀，也不能把明心见性看得很随便，很容易也不是，也不是很容易的，也不是很难的。没有这么容易的，(就)见你的自性啊。一切唯心造，所以我们修行的人第一要有志气，我一定要明心见性，我有佛性嘛，佛性人人都有，这是释迦牟佛讲的，既然人人都有，我难道不能明心见性吗？我成佛也有份，就是明心见性会没有份吗？不要杷它看得好象难得不得了，刚刚刘居士讲的一把擒来，前念已灭，后念未生，中间呢灵知了了、一念不生、了了分明，这不是自性是什么东西？没有别的东西，只有自性，妄想也没有了，后念还没有起来，但是我是灵知了了的，这不是自性是什么东西呀，就是这个东西！所以我那个时候在重庆的时候，学问题(观心)。那个时候大概二十八九岁的时候，谈我过去体会，当然我这个体会还是一个光影门头，不是真正的体会，还是识神分别，但是体会要有这样去体会。有于那个时候“我觉得自己还有没有妄想”，所以这个时候用功很勇猛，一天坐三次，因为年纪也轻身体也好嘛，打坐很用功的。当然不在次数多少，我这样子给你们讲话……那么这样子心很定，没有妄想，但是，一切事情都知道，了了分明，也可以说灵知了了，了了灵知。灵知就是佛的知叫灵知，没有分别，一点没有分别。这时我想，哎呀，大家要见到真心，见到自性，这不是自性究竟是什么东西，这些毕竟没有了，我就把它肯定下来，这就是真心的境界，当然我也讲过这也是光影门头的事，也不是真正的真心，真正的真心那就是妄想都没有了，所以我说明心见性要把它一把擒住，哎呀，就是这，就是它！这一举，也请善知识印证，要最好印证一下。永嘉禅师、怀让禅师都请六祖印证的嘛，不印证你恐怕自己没有把握，但是自己也要自己用功。迷来师度，悟来自度，迷茫的时候要师父度我，开悟的时候是自己度自己，自己都知道，就自己把握，不要太谦虚了，哎呀，我是不行的。不行的你学佛做什么事呀，自欺欺人嘛。所以还是要自己把它承担下来，总的一句古话就是“当仁不让”！“当仁不让”！我们就是要这样子，学佛没有客气的，见到就是见到，不见到就是不见到，也不要客气，见到就是见到，这是大事因缘，了生脱死的大事，所以我希望我们大家要勇于承担！承担阿耨多罗三藐三菩提，如来家业啊。
刘居士：徐老师，刚才我正想问问那个事。原来你不是说信中说的这个照见和照住的问题。我正想问问，你比方说我现在正在打坐，什么情况下我算是照住了，什么情况下我是照见了？
徐老：心定下来，照住。
刘居士：心定下来，起用是不是……
徐老：起用——了了分明，那是照见，你不照见怎么叫了了分明呀，见就是见道，就是智慧，照住就是定力，照住是定，照见是慧。
刘居士：您说正照见的时候应该是一念不生的时候，有妄想的时候是不是算是照住？
徐老：照住的时候就是起念也没关系，知道它就是妙用，所以妄想就是妙用了，只要不粘了，不粘。我们跟佛菩萨的界线就是，粘还是不粘就是一条界线。我们处处地方都粘了，色声香味触法都粘的。佛菩萨就是应无所住而生其心，应生无所住心，无所住还有心的，《金刚经》后面叫，首先讲的“应无所住而生其心”嘛，后面就是讲“应生无所住心”，生无所住的心，无所住什么心啊，无所住不是没有呀，还有心呢，这里就是无所住的，无所住而有心，这就是清净心，就是清净之心嘛，所以这里我们把它搞清楚，就容易体会到。
刘居士：刚才徐老您说的“一切法都是佛法”，这个话是不是也是对开悟人说的话呀？不开悟的人能这样说话吗？
徐老：这是开悟的人讲的，你说这个境界，无所住无所粘，开悟的，就明心见性的人，可以说一切法皆是佛法，你不开悟的人心里糊里糊涂的，一切法都是妄想！你起心动念都是妄想，不粘了以后，你心无住，无住于心，一切法都是妙用，妙用与妄想就是粘与不粘的关系，粘起来就是妄想，不粘就是妙用。
苏居士：您说这个不粘是吗？
徐老：不粘着，《楞严经》里也有的。
刘居士：徐老师，您简单的说说，这个初学的人，修心中心法修的时间比较短的人，观照的要领怎么做呀？怎么观照？
徐老：观照呀，这个话只能用言语讲出来，不一定讲你针对性的。总的来讲，观心，比如这个茶杯，我回光返照，本来我看茶杯，现在眼睛闭起来，看自心，所以观心有两种，观真心、观妄心，分两个方面。观妄心，就是妄想生生灭灭，眼睛闭起来生生灭灭很多，妄想很多，这是观妄心。观真心，妄想歇下来以后，由智慧回光返照，这叫观真心。那么大多数的人都是观妄心下手的，都是妄心生灭，不去理它，慢慢慢慢它妄心由多到少，由从有相到无相，到最后呢，了了分明而一念不生，一念不生、了了分明，这个境界就是观真心了，妄心歇下来了，真心现出来了，这个境界也叫清静心，什么时候出来呢，你无所住的时候清净心就出来了，所以无住生心，生的就是清净心，假如有住生心的话就是妄想颠倒。观的时候有两种，一种观的时候呢，它不是眼睛看的，用智慧回光返照，观自己妄想生生灭灭，到后来呢，它这妄想生灭心歇下来了，就是照了，照见五蕴皆空，照见。照见的时候呢妄想不起，生心、起心动念没有了，到最后这个时候观的是真心观心，所以观心有两种：一种妄心观妄心，再后来真心观妄心，最后真心观真心，都是自性三昧，这就是应无所住而生其心的境界，到这个境界时，无实无虚、无来无去，清净自性很清楚的现前，所以这个观心的境界是很容易误会，为什么误会呢？哎呀，一观心呀，好象我就回光返照看见心就是真心，实际上观心的心不是真心，被心所观的心，能观的心都不是真心，到真心现前的时候，妄想脱落，这个是真心，但是妄想脱落不是简单的，有时候觉得你好象妄想脱落了，实际上还没有脱落，还有这个境界，总的来讲，观心反反复复的观，一天要观，《般若花》里有的，观数十次。我以前观心，就从观心下手，一天观心，以前没有事情的时候，观、观，没有起念的时候什么境界，等下妄想来了，就停下来，回去再起观，重新起观，起心动念，起观，起观还是观的妄想，越观越清楚，那么妄想越来越少越来越少，到后来呢~不观而观，心即非心，不观而观！它自然观，你用不着起心动念，起心动念还是妄想么，不观而观，心即非心，过去心不可得现在心不可得未来心不可得，心就不是心，讲到心讲到观都是善巧方便，这时无所谓观无所谓心，但是呢观心清清楚楚，这样。所以这个观心的法门呀，讲起来就是般若波罗密多，就是般若、智慧，智慧观，观，一切佛法不离开观心，禅宗的也是观心，六祖也有观心的文字，六祖呀，六祖的《坛经》里面有观心的法门，禅宗也讲观心，止观也讲观心，天台宗讲止观就是观心，净土宗也讲观心，印光法师不是讲，即念即观，即观即念，观，也不离开观。所以观心是佛法里的大法门，很大的法门，很殊胜的法门，当然到最高境界，不观而观啦。你用不着成心去观就在观照中，你就寂而常照，寂然不动，这时候观照分明，到这个境界，得到很大的受用，但这以前经过很大的翻动，习气翻出来，妄想翻动出来，这都是进步的现象，以后慢慢慢慢消下来，所以我可以跟各位讲一讲，就是这个修行的艰苦呀，憨山大师在《禅门日诵》里面有段话，这段话很重要，我向大家来简单来供养各位。他这么说呀：修行，不管你念阿弥陀佛也好，修禅宗也好，修止观也好，是吗？修行到功夫得力的时候，妄想都大量的翻出来，所以说力量很大非比寻常，这是憨山大师讲的，力量很大，不是一般的力量，他有烦恼歇不下去，没办法控制它，这时候呢，你就是要用大忍耐力、大精进力、大勇猛力，他讲三个力量，大精进，大勇猛，大忍耐，还有三句话，“切不可被它笼罩”，习气出来的时候不可被它笼罩，罩住了。“切不可被它调弄”，你不可哎呀，今天这个事情好象很重要，实际不是重要，重要不重要你自己懂的，你说它大事就是大事，你说小事就是小事，但是这个时候你习气来了，很小的事情当它大事，大得不得了，这个事情好象一定要解决，所以就不要被它调弄了，你被它调弄就你上它的当。“切不可当作实事”，当作它实事情，这是假的，梦幻泡影呀！你当它真，习气翻出来了，他讲的三句话“切不可被它调弄，切不可当作实事，切不可被它笼罩”，要用什么呢？要用精进勇猛之力，好比我拿一把刀呀，魔佛皆挥，魔来也斩，佛来也斩，魔佛皆挥，什么境界来都放下，都斩断，要经过这样子，艰苦奋斗慢慢歇下去，歇下去以后呀，慢慢清楚，清楚以后，最后，胜利了，你斗争过去，胜利了，无量轻…
《涵芬集 第一部分 心法指归 十、般若妙味——徐老对保定居士的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…