..續本文上一頁性。一千坐還沒有見性的話，一個，沒有人指點他，要指點他，一個人呢叫他不要修，修別的法門，要調換，所以這個可以修，也可以不修，所以一千坐以後不修沒有關系，功夫就在坐下，坐下就是悟後起修，還要修呀，不是坐上修，所以講，多修了以後呀，法執，還是我這個法最好，心中心法最好，這句話是外行的話，沒有好壞的呀，所以這個時候也就是不修也沒有關系，法無定法嘛，無有定法如來可說，都可以轉換的。我有個《六祖壇經》“序”裏面講到這句話，法無定法，可以調換，到一定的時候不相應，就換，馬上換，不換的話你耽誤時間了，有些人膽小，不敢換，不敢換你修下去沒有路了，你不是要換嗎？換了以後你窮則思變，變化了以後就出來了，窮則思變，變則通嘛，所以這個天臺宗嘛，有這個話。

　　劉居士：徐老師，比方說以後吧，我打算我也不管它悟不悟了，我就把心中心法作爲一個往生西方淨土的法，永遠修下去可以不可以？

　　徐老：第四印就是這個法，第四印可以往生西方極樂。

　　劉居士：我永遠修下去，修到死爲止，可以嗎？

　　徐老：可以。你修下去，以往生西方爲主，第四印。實際上你不要求明心見性，倒可以明心見性，你要它明心見性，永遠不能見性。你一念擋住了，阻礙了，所以你最起碼有份的，你不是沒有份呀，你不要自己以爲我沒有份，不要想，哎，不要這樣想。

　　劉居士：比方說我不想開悟了，修心中心我就爲了生西，可以嗎？

　　徐老：心中心一直修下去，可以的，可以。這完全可以，這《大藏經》裏有的嘛，可以求生西方。求生西方，你可以回向加上八句話也可以，自己加上幾句也可以，臨命終時求生西方極樂世界，廣度衆生，加上這句話。

　　劉居士：還念咱們那個淨土法門那個回向偈？

　　徐老：也可以。願以此功德，莊嚴佛淨土。

　　劉居士：也可以。

　　徐老：也可以，這也是往生西方極樂，這可以的，可以，那麼這樣子呢就是，彌勒菩薩的咒不念不要緊。

　　劉居士：哦，對對。

　　徐老：你到西方去了嘛，不要生到人家家裏面、兜率天嘛。

　　劉居士：每天都念往生咒49遍，就這麼修了。

　　徐老：你是念往生廣咒還是往生咒呀？

　　劉居士：哦，往生廣咒。

　　徐老：念廣咒也可以，往生咒也可以。

　　劉居士：哦，往生咒也可以。

　　徐老：一樣的，廣咒也可以。

　　劉居士：哦。

　　徐老：咒呀、經呀都沒有好壞的，這個主要的是你心定不定。定的話呢，念起咒來就力量比較大。心亂的話，什麼咒也都不起作用了。最重要的還是恭敬、一心，最重要。

　　(衆弟子都感恩且開心的笑了。)

　　徐老：有這種小法會，還是很高興的哦。

　　弟子：對，對。

　　徐老：有這種小的法會，所以我們在家的人……

　　蘇居士：那師父再問一下，我也修淨土，你們都修心中心，我修淨土，我要明心見性見不了，那我怎麼辦，我是不是可以改呀？

　　徐老：什麼見不了呀？

　　蘇居士：就是說我沒有徹悟，證不到念佛叁昧，我雖然修了很長時間也證不到，那怎麼辦？

　　徐老：你如果這樣修下去的話，一定證念佛叁昧的，一定的。因爲一心不亂嘛，你念到後來妄想少了，由多到少，由有相到無相，最後心佛一如，能所雙忘，就是見性。我所以跟你講大勢至菩薩念佛圓通：“不假方便自得心開”，用不著其它方便，心可以開開呀，這是菩薩講的話嘛，是吧。

　　蘇居士：如果根機要是不行呢？

　　徐老：根機要不行就帶業往生也可以嘛。

　　蘇居士：那個只是最後一招。

　　徐老：所以這個淨土法門好就好、妙就妙在這個地方，修淨土。但你也不要把自己看成太淺嘛，好象我根性不行啊，我不能見性，不要這樣想。衆生、每個人，衆生都是佛呀，人人都有佛性。在《華嚴經》上(記載)，釋迦牟尼佛成道以後呀，他講過一段話，他說：“奇哉、奇哉”，很奇怪，很奇怪，“一切衆生都有如來的智慧德相，皆因妄想執著而不證得”就是這句話，“如果離開妄想執著，一切智、自然智、無師智皆得現前。”所以這句話對我們講很重要。第一個，每個人都有佛性，一切衆生都有如來的智慧德相，這是一個。第二個，我們的只管放下、恒心，就四個字：妄想執著。所以其實不管你修什麼法，對治的放下就是四個字，對治妄想對治執著，不要妄想執著，只因妄想執著而不證得，很簡單，妄想執著去掉我就證到佛性了，這個話他講得很清楚吧，因爲如果離開妄想執著一切智、自然智、無師智皆得現前，就現前，這句話很有力量的，所以說修行並不難的，主要治“妄想執著”，四個字，就四個字可以了，就是我們的功夫，當然，治妄想執著也不是簡單的，妄想有貪、嗔、癡，貪名、貪財、貪色、貪利，貪很多，所以，你不要給它看得太複雜，也不要看得太簡單，總的來講妄想執著是敵人，只管放下很明確，很明確的，這是華嚴會上佛講的，這句話《華嚴經》裏有的。

　　蘇居士：那師父，還是修這個。(弟子結手印請師指導)

　　徐老：對、對，這樣對極了。

　　蘇居士：就這樣，對吧？

　　徐老：就這樣，對。

　　蘇居士：這樣對，是吧，那這樣呢？

　　徐老：這樣叫法界定印，這樣叫彌陀定印。

　　(師教手印)

　　蘇居士：彌陀定印，哦。

　　徐老：法界定印，諸佛菩薩入定的時候就是法界定印，你一方面修也可以……

　　蘇居士：打坐的時候我是單盤，可以換腿嗎？我現在右腿壓左腿，是不是有……

　　徐老：最好不要換腿，換腿以後，動了以後心就不定，最好不要換腿。

　　蘇居士：我現在右腿壓左腿。

　　徐老：不過你打坐呀，要坐一個小時。

　　蘇居士：有時不到一個小時。

　　徐老：一個小時更好，一時以上還是可以的，再短恐怕力量不夠。

　　徐老：無有少法可得，一切法都是善巧方便，都是善巧方便，無有實法的，到一定的時間(方法)也不要，一切方法都用不到的，無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提嘛，《金剛經》不是講了嘛。所以修行的時候，釋迦牟尼佛無有所得的，菩提也無可得的，一切都無所得，無所得以後，也不求開悟求見性呀，這樣子才是真正得道，無得之得，才謂真得，不是沒有得，沒有得我們修行沒有用啦，但是你不能住有得之心，這很重要的。心，也講過去心不可得，現在心不可得、未來心不可得，叁心不可得。二祖因爲他不可得，他做祖師了，二祖呀神光大師。

　　蘇居士：老師我再問個問題，就是您剛才講教的那個可以消災那個咒，這個念的時候就是念咒一樣，就是“嗡嘛呢呗美轟”，

　　徐老：“嗡嘛呢呗美轟”，它有叁種讀音，一個“嗡嘛呢呗美轟”，一個“嗡嘛呢怕瑪轟”、 一個嗡嘛呢巴彌轟。

　　蘇居士：我喜歡念“嗡嘛呢呗美轟”。

　　徐老：都可以的。

　　上海胡居士對保定胡居士：……還有微細的，微細的煩惱，但你要看到，你要知道，這就是我的本性，你不看住就跟境跑了，跟境界牽走了，那就不得受用了。你比方說觀照，剛才師父也講了，……這是第一個，第二個就是要觀照，觀照以後不跟著跑，…..修佛的整個過程就是這個樣子，……到後來很平常的不是嘛？……吃這個茶，你天天吃這個茶，你就不執著，你要不執就打成片……

　　胡居士：天天在空氣中不覺有空氣。

　　徐老：平常心就是道。

　　上海胡居士：到最後，饑來吃飯困來睡。

　　蘇居士：老師，修心中心要灌頂加持，象我修淨土爲什麼不灌頂加持？

　　徐老：它不是密宗嘛，淨土法門，都是不加持。

　　蘇居士：加持有沒有好處。

　　徐老：修密宗是要加持的，就是有些大法，不加持不能修，這是密宗的。淨土宗顯宗沒有這樣規定的，你們參禅的也好、念“阿彌陀佛”的人也好、止觀的也好，都不加持的。實際上加持也是你心理上的作用，好象得到佛菩薩加持，這是心理作用，當然越恭敬，加持力量越大，顯教就不講加持的。

　　張居士：徐老師，請您再詳細講講修心中心法坐上和坐下的要領。

　　徐老：修心中心法是吧，我大概講講好嗎？

　　張居士：好。

　　徐老：修心中心法的時候呢，上坐以後呀，四歸依之後，就念就念心中心咒，念的時候萬緣放下，一個就萬緣放下，什麼都不想，也不想求開悟，也不想求見性，就是耳朵聽，心起唇動耳聽，喊不出，心起，嘴動，耳聽，嘴動的時候金剛念，不要大聲念，大聲念容易傷氣，金剛念了以後呢，就痛的時候特別第二手印很痛啦，這就很痛，這痛的時候呢，你不要想到痛，想到聽這個咒，“嗡吧啦吧啦……”這咒念下去手就不痛了，你痛的時候是業障把它撥出來了，是好事情，並不是壞事情，痛過一陣子以後呢，就不痛了，就不會痛，那麼這樣子呢死心塌地，艱苦奮鬥，兩個小時，把它沖過去，兩個小時以後，第一次最要緊的就是要兩個小時多一點，以後呢也不能少于兩個小時，坐好以後呢，那麼，回向下，回向以後再頂上念咒念十五遍，散印，散掉，這是說坐上。坐下呢，有兩種功夫，一種功夫呢，坐下不能起觀照的話，還是念咒，“嗡吧啦吧啦……”好比念六字大明，念“阿彌陀佛”一樣的，持咒不斷，還有種呢，能夠觀照的話，有一個妄想脫落的時間，那麼起觀、回光返照一下看自己的本來面目，明白這個了了分明，一念不生的就是我的本體，以後就行住坐臥觀照這個東西，隨時觀，多觀，越多觀越好，最好是常寂常照，一方面寂然不動，一方面照，觀照分明，常寂常照以後呀，那麼這個心越來越定，定慧俱足，定幫助慧，慧幫助定，這就是保任，這是坐下的保任功夫，一直到一千坐滿了以後，你就是不坐也不要緊，不要再坐了，那麼到這個時候一定可以夠明心見性，主要是要有人指點，沒有人指點有時候自己不認識，有人指點的話一定可以明心見性，所以一…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十、般若妙味——徐老對保定居士的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…