..續本文上一頁閑恬(音甜)靜，虛融澹泊，此名一相叁昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行叁昧。若人具二叁昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦複如是。
我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：
『心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟華情已，菩提果自成。(頓悟明白，會開花結果)。』」
師說偈已，曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心。此心本淨，無可取舍，(慎勿觀靜空心，此心本淨，無可取舍。)(有動靜二相，始終不能見性。)各自努力，隨緣好去。」爾時徒衆作禮而退。
大師七月八日，忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫[(切)槳]。」大衆哀留甚堅。師曰：「諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」衆曰：「師從此去，早晚可回？(想必早晚可回)」師曰：「葉落歸根，來時無口(“無口”，說即無說。又宣化上人說可能是“日”字之誤)。」又問曰：「正法眼藏(正法眼藏即禅宗教外別傳之心印，亦即涅槃妙心，亦即佛之知見。)，傳付何人？」師曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」(師神通六：大師懸記，滅後五六年，當有人來取吾首。)師曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：『頭(六祖頭)上(恭敬)養親(像養親)，口裏須餐(因爲生活)；遇滿之難，楊柳爲官。[高麗和尚叫張淨滿來殺。當時刺史叫柳無忝，縣令叫楊侃(勘)。事發，張淨滿被捕，問師弟子令滔，曰佛門冤親平等，且祖有預言，官以佛門廣大。]』」又雲：「吾去七十年，有二菩薩(一爲江西馬祖道一，在江西造許多叢林；一爲龐蘊全家學佛，將家財裝船上沈海底，自己編竹籠過活，一心修道。)，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗(頓教宗旨)；締緝伽藍(修造廟宇)，昌隆法嗣。」問曰：「未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。」師雲：「古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛爲始，過去莊嚴劫：毗婆屍佛(九九八佛)、屍棄佛(九九九佛)、毗舍浮佛(一000佛)。今賢劫(聖賢甚多)：拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是爲七佛。
已上七佛，今以釋迦文佛首傳(傳佛心印)摩诃迦葉尊者(釋迦文佛在百千萬人天圍繞中，手拈大梵天王所獻之花示衆)，第二、阿難尊者，第叁、商那和修尊者，第四、優波[毛+匊]多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，(住母胎六十多年，生後須發皆白。歡喜修行未曾以肋至地而臥，時人稱比丘。)十一、富那夜奢尊者，十二、馬鳴大士，(智慧淵深，所問能答，起大驕慢。富那含知可化，論二谛義，使之折服，遂爲弟子。說法能使餓馬悲鳴，號馬鳴，闡揚大乘，著大乘起信論。)十叁、迦毗摩羅尊者，十四、龍樹大士(龍樹，佛滅七百年生于南天竺，入龍宮取華嚴經，開鐵塔傳密藏，是華嚴、天臺、叁論、淨土、禅宗、密宗等八宗之祖。)，十五、迦那提婆尊者，十六、羅睺羅多尊者，十七、僧伽難提尊者，十八、伽耶舍多尊者，十九、鸠摩羅多尊者，二十、阇耶多尊者，二十一、婆修盤頭尊者，二十二、摩拏(即“拿”字)羅尊者，二十叁、鶴勒那尊者，二十四、師子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多羅尊者，二十八、菩提達摩尊者，此土是爲初祖，二十九、慧可大師，叁十、僧璨大師，叁十一、道信大師，叁十二、弘忍大師，惠能是爲叁十叁祖。從上諸祖，各有禀承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。(不失宗旨)」
大師先天二年癸醜歲，八月初叁日，(是年十二月改元開元)于國恩寺齋罷，謂諸徒衆曰：「汝等各依位坐，吾與汝別。」法海白言：「和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？」師言：「汝等谛聽，後代迷人，若識衆生，即是佛性；若不識衆生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心衆生，見自心佛性。欲求見佛，但識衆生，只爲衆生迷佛，非是佛迷衆生。自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。自性平等，衆生是佛；自性邪險，佛是衆生。汝等心若險曲，即佛在衆生中。一念平直，即是衆生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：『心生種種法生，心滅種種法滅。』吾今留一偈，與汝等別，名『自性真佛偈』。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。」
偈曰：「真如自性是真佛，邪見叁毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見叁毒生，即是魔王來住舍。正見自除叁毒心，魔變成佛真無假。法身報身及化身，叁身本來是一身。若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生淨性(化身行正道)，淨性常在化身中。性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是淨性因，除淫即是淨性身(楞嚴經，火頭金剛，本來淫性很重，後用煅煉功夫，將淫性變成智慧火，成火首金剛。)。性中各自離五欲，見性刹那即是真。今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」
師說偈已，告曰：「汝等好住(好好住著，不要打妄想，不要放不下。)，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」複說偈曰：
「兀兀(即如如不動)不修善(即不著善)，騰騰不造惡(即逍遙自在，不是造而不住著，即殺盜淫，“萬惡淫爲首，死路不可走。”)，寂寂斷見聞(安靜又安靜，不在六根門頭生邪見，但不斷正見正聞，“六根雖有見聞覺知，不染萬境”、“用即遍一切處，亦不著一切處。”)，蕩蕩(平坦寬廣)(平坦樣子)心無著。」
師說偈已，端坐至叁更，忽謂門人曰：「吾行矣！」奄然(忽然)遷化。于時異香滿室，白虹屬地(白光接地)，林木變白(慘白)，禽獸哀鳴。十一月，廣、韶、新(廣州、韶州、新州)叁郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。(廣州光孝寺祖落發，大師是新州人，大師是韶州南華寺開山祖師，故各爭迎。)乃焚香禱曰：「香煙指處，師所歸焉。」時香煙直貫曹溪。十一月十叁日，遷神龛並所傳衣缽而回。次年七月出龛，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布，固護師頸入塔；忽于塔內白光出現，直上沖天，叁日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，叁十九祝發，說法利生，叁十七載。嗣法四十叁人，悟道超凡者莫知其數。達摩所傳信衣(西域屈眴布也)，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者屍(放置守護)之，永鎮寶林道場。留傳壇經，以顯宗旨，興隆叁寶，普利群生者。(六祖不識字，說明不識字的人亦好修行。)
師入塔後，至開元十年壬戌八月叁日。夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲。衆僧驚起，見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷，具以賊事聞于州縣。縣令楊侃、刺史柳無忝，得牒切加擒捉。五日，于石角村，捕得賊人，送韶州鞠問。雲：「姓張，名淨滿，汝州梁縣人。于洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。」柳守聞狀，未即加刑。乃躬至曹溪，問師上足令韬曰：「如何處斷？」韬曰：「若以國法論，理須誅夷。但以佛教慈悲，冤親平等；況彼求欲供養，罪可恕矣。」柳守加歎曰：「始知佛門廣大。」遂赦之。
上元元年，肅宗遣使就請師衣缽歸內供養。至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日，敕刺史楊緘雲：「朕夢感能禅師請傳衣袈裟，卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶，卿可于本寺如法安置。專令僧衆親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。」後或爲人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。憲宗谥大鑒禅師。塔曰「元和靈照」。其余事迹，系載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韬錄。
(經已學完，“無法可說，是名說法”。故說了等于未說，只要我們共同一念回光返照那個不生不滅，無實無虛，非空非有的光景，認爲本來相貌，此名真正講好、聽好。阿彌陀佛。)
壇經一卷序
古筠比丘德異撰
妙道虛玄不可思議，忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈花于靈山會上，似火與火以心印心。西傳四七，至菩提達磨。東來此土，直指人心，見性成佛。有可大師者，首于言下悟人。末上叁拜得髓，受衣紹祖，開闡正宗。叁傳而至黃梅，會中高僧七百，惟負舂居士。一偈傳衣，爲六代祖。南遯十余年，一旦以非風幡動之機，觸開印宗正眼。居士由是祝發登壇，應跋陀羅懸記，開東山法門。韋使君命海禅者錄其語，目之曰《法寶壇經》。大師始于五羊，終至曹溪，說法叁十七年。沾甘露味，入聖超凡者，莫記其數。悟佛心宗，行解相應、爲大知識者，名載《傳燈》。惟南嶽、青原執侍最久，盡得無巴鼻。故出馬祖、石頭，機智圓明，玄風大震。乃有臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼諸公，巍然而出。道德超群，門庭險峻。啓迪英靈衲子，奮志沖關。一門深入，五派同源。曆徧爐錘，規模廣大。原其五家綱要，盡出《壇經》。夫《壇經》者，言簡義豐，理明事備。具足諸佛無量法門，一一法門具足無量妙義，[下劃線爲徐老眉批所劃，編者注]一一妙義發輝諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中。善入者即同善財，于一念間，圓滿功德，與普賢等與諸佛等。惜乎《壇經》爲後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年，嘗見古本，自後遍求叁十余載。近得通上人尋到全文，遂刊于吳中休休禅庵。與諸勝士，同一受用。惟願開卷舉目，直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮，斯余志願滿矣。至元二十七年庚寅歲中春日。
跋
六祖大師平昔所說之法，皆大乘圓頓之旨，故目之曰經。其言近指遠，詞坦義明，誦者各有所獲。明教嵩公常贊雲：天機利者得其深，天機鈍者得其淺。誠哉言也。余初入道，有感于斯。續見叁本不同，互有得失，其板亦已漫滅。因取其本校雠訛者正之，略者詳之。複增入弟子請益機緣，庶幾學者得盡曹溪之旨。按察使雲公從龍，深造此道。一日過山房睹余所編，謂得壇經之大全。慨然命工锓梓，颛爲流通，使曹溪一派不至斷絕。或曰：達磨不立文字，直指人心，見性成佛。盧祖六葉正傳，又安用是文字哉。余曰：此經非文字也，達磨單傳直指之指也。南嶽、青原諸大老，嘗因是指以明其心，複以之明馬祖、石頭諸子之心。今之禅宗流布天下，皆本是指。而今而後，豈無因是指而明心見性者耶。[下劃線爲徐老眉批所劃，編者注]問者唯唯再拜謝曰：予不敏，請並書于經末以诏來者。至元辛卯夏，南海釋宗寶跋。
龍城曾氏施資敬刊，光緒七年冬月長沙刻經處識。
六祖大師緣記外記
門人法海等集
……[前略，編者注]師至曹溪寶林。睹堂宇湫隘不足容衆。欲廣之。遂谒裏人陳亞仙曰。老僧欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。祖以坐具一展盡罩曹溪四境。四天王現身坐鎮四方。(師神通七：坐具罩曹溪四境，四天王現身坐鎮。)今寺境有天王嶺。因茲而名。……寺殿前有潭一所。龍常出沒其間。觸桡林木。一日現形甚巨。波浪洶湧。雲霧陰翳。徒衆皆懼。師叱之曰。爾只能現大身不能現小身。若爲神龍。當能變化以小現大以大現小也。其龍忽沒。俄頃複現小身躍出潭面。師展缽試之曰。爾且不敢入老僧缽盂裏。龍乃遊揚至前。師以缽舀之。龍不能動。師持缽堂上。與龍說法。(師神通八：爲神龍說法。)龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師後以土石堙其潭。今殿前左側有鐵塔鎮處是也……
[徐老所注之壇經是1980年歲次庚申臘月荃灣東普陀寺敬印的版本，壇經後有古筠比邺德異撰序、南海釋宗寶跋、門人法海等集六祖大師緣記外記。標點爲編者所標，文中括號內黑體字爲徐老批注，文句下劃的黑線爲徐老所劃。編者注]
《涵芬集 第一部分 心法指歸 七、《六祖壇經》眉注》全文閱讀結束。