..续本文上一页汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆(同茅)盖头(茅草蓬)，也只成个知解宗徒(也只成个知解宗徒)。」祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，盛行于世，是为荷泽禅师。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：「学道之人，一切善念恶念，应当尽除。(善念恶念，应当尽除，是名为学道之人。)无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。」诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
护法品第九
神龙元年(唐中宗年号，中宗是武则天的儿子，后武则天自立为皇帝。)上元日(元宵节)，则天、中宗诏(音照，帝命。)云：「朕(音振)请安、秀二师(北宗神秀师、嵩岳慧安师)，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：『南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。』今遣内侍薛简，驰诏(音照)迎请，愿师慈念，速赴上京。」师上表辞疾，愿终林麓。
薛简曰：「京城禅德皆云：『欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。』未审师所说法如何？」师曰：「道由心悟，岂在坐也？(道由心悟，岂在坐也？)经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？」(无始无终，无来无去，无生无灭。如来清净禅，“若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。”)
简曰：「弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。」师云：「道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：『法无有比，无相待故。』」简曰：「明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？」师曰：「烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。」简曰：「如何是大乘见解？」师曰：「明与无明(明与无明，其性无二。)，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。」
简曰：「师说不生不灭，何异外道？」师曰：「外道所说不生不灭者，将灭止生，(灭后不生，断灭，不是真灭，将生停止来显灭。)以生显灭，灭犹不灭，生说不生。(以生显示灭没有了，说灭非真灭，虽继续生说不生，把生灭说成二个。)(灭了生没有，生了灭没有，把生灭说成二个。)我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」(一切善恶都莫思量，自然得入清净心体。)
简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙(宫门前两边的楼)，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：「师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。」并奉磨衲袈裟(高丽袈裟名磨衲)，及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。
付嘱品第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没(出没于菩提道场)即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴，『色、受、想、行、识』是也。入是十二入，外六尘『色、声、香、味、触、法』，内六门『眼、耳、鼻、舌、身、意』是也。界是十八界，『六尘、六门、六识』是也。自性能含万法，名『含藏识』。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用；用由何等，由自性有。对法外境，无情五对。天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语(语言)与法(法)对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。」(五情：外境无性五对，法相语言十二，自性起用十九，共三十六对法。)
师言：「此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边(出入不会落到两边)。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言；只此语言，便是文字之相。」又云：「直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字，汝等须知自迷犹可，又谤佛经；不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为闇？』答云：『明是因，闇是缘，明没即闇。』以明显闇，以闇显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极[唐睿(音锐)宗]元年壬子，延和(一年曾改年号三次)七月，(是年五月改延和，八月玄宗即位，方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：(师神通五：八月欲离世间。)「吾至八月(即次年八月初三)，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣；惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处，吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来(法性本无生灭去来)，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰『真假动静偈』。汝等诵取此偈，与吾意同；依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真，不以见于真(不把不真当真)；若见于真者(若把不真当真)，是见尽非真(所见便是非真)。
若能自有真，(离开世间一切假相，自有真心。)离假即心真；自心不离假，无真(心中无真)何处真？
有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；(动上就有不动)不动是不动，(虽是不动)无情无佛种。(但不象无情无佛种性)
能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。(一切众生欢喜)
此宗本无诤，诤即失道意；执(执著)逆诤法门(争论的法门)，自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟[(仁)厚朴]，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：
『吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶(二—六祖名五叶)，结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧(一相三昧——于一切处而不住相)，一行三昧(一行三昧——于一切处纯一直心，不动道场，真成净土。)。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安…
《涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注》全文未完，请进入下页继续阅读…