..续本文上一页，不识一字，有何所长？秀曰：「他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。」一日，命门人志诚曰：「汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。」志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
(师神通二：北宗门人志诚盗法)时祖师告众曰：「今有盗法之人，潜在此会。」志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：「汝从玉泉来，应是细作。」对曰：「不是。」师曰：「何得不是？」对曰：「未说即是，说了不是。」师曰：「汝师若为示众？」对曰：「常指诲大众，住心观静，长坐不卧。」师曰：「住心观静，是病非禅(不可有所执着，应无所住，而生其心)。常坐拘身，于理何益？(破除执著才能与自性相合)听吾偈曰：
『生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课(何为在臭骨头上做功夫)？』」
志诚再拜曰：「弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。」师云：「吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。」诚曰：「秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？」师曰：「吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。」志诚曰：「戒定慧只合一种，如何更别？」师曰：「汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法(不离自性名真戒定慧)。听吾偈曰：
『心地无非(非即贪嗔痴等妄心)自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚(如金刚坚利)，身去身来本三昧(行住坐卧，都在定中)。』」
诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：
「五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。(地水火风，临终各有所归，虚幻之法，怎令究竟，回向真如，仍未获得本体)」师然之。复语诚曰：「汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见；无一法可得，方能建立万法(无一法可得，方能建立万法)。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得(见性之人，立亦得，不立亦得)。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答，(事来则应，事去则净)普见化身，不离自性，即得自在神通，(随时随地自在无碍)游戏三昧，是名见性。」
志诚再启师曰：「如何是不立义？」师曰：「自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得(念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得)，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？」志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚吉州太和人也。( 99年1月15日)
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠(行侠仗义，劫富济贫)。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，(师神通三、预知其事，行昌行刺之事。)即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。(师神通四、挥刀者三，悉无所损。)师曰：「正剑不邪，邪见不正，只负汝金，不负汝命。(正剑不邪，邪见不正，只负汝金，不负汝命。)」行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：「汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。」行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：「吾久念汝，汝来何晚？」曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览涅槃经，未晓“常”、“无常”义，乞和尚慈悲，略为解说。」(常与无常都非佛性，六祖都对治执著。性“无常”从随缘义说。诸法“有常”也从随缘执著义说；若能知无常，便入真常，便无生死。)师曰：「无常者，即佛性也(有随缘义，否则一切众生早已成佛，不必修心，就可成佛。)；有常者，即一切善恶诸法分别心也。(凡夫常分别一切诸法。若是无常，诸法皆有常住自性，怎还会受生死；若诸法常迷，故生死不断。)」曰：「和尚所说，大违经文。」师曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经？」曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。」师曰：「涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。」(诸法与实相不二，故诸法即常住，否则常性便不遍。)曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。」师曰：「汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法、乃至穷劫无有一人发菩提心者？(佛性若常，那还有什么善恶诸法可说，乃至多劫也不会有人发菩提心，人人早就成佛。)(佛性若常，人人早就成就佛道。)故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。(我说诸法有常性，若无常性，便皆有自性、真性，去容受生死，那么真常性就不会普遍存在。)故吾说常者，正是佛说真无常义。(诸法有常性，实际上是说诸法是真无常。)(佛性如常，便不应有善恶诸法及发菩提心之事，但这些事实际上存在，故说佛性是无常，会起变化。又一切诸法是真常，皆无自性容受生死，因都不离真常，故说常是真无常义。)佛比为凡夫外道执于邪常，(意或：依凡夫边说，认为佛性断灭无常，认为一切诸法却是常有，邪执于邪常。)(凡夫把世间之无常乐我净，执为常乐我净，名为四倒。)(以无常为常即邪常)诸二乘人于常计无常，(凡夫以无常为常，二乘以常为无常。)共成八倒。(二乘于涅槃之常乐我净执为无常、无乐、无我、无净，名无为四倒。共名凡小八倒。二乘认涅槃为永寂，实则涅槃有常乐我净。)(有为四种颠倒，以此为常，是邪常。无为四种颠倒，偏于无常、无乐、无我、不净，亦与涅槃四德相反。)故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净(涅槃四德)。汝今依言背义，以断灭无常(不知缘起以断灭为无常)，及确定死常(不知性空，以死执为有常，一灭永灭。)，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？」(佛性非断灭之无常，亦非死板之有常，故佛性非常，非无常。 )
【此迷悟、体用与佛性、诸法的关系，徐老以大括号列表，因绘图不便，改为下列标题陈述，编者注。】
(迷悟、体用：
⑴佛性：1、不变——常。
2、随缘——无常——起善恶诸法。
⑵诸法：1、不变——有常，否则物物各有自性。
2、随缘——无常——缘生。)
行昌忽然大悟，说偈曰：
「因守无常心，佛说有常性(是方便对治)；不知方便者，犹春池拾砾。 (砾，音立，小石。)(以小石当宝贝)
我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。」
师曰：「汝今彻也，宜名『志彻』。」彻礼谢而退。
(本来)有一童子，名神会(神会即荷泽禅师)，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主(主人)，试说看！」会曰：「以无住为本，见即是主。」师曰：「这沙弥争合取次语！(别人说过你再说叫取次语，即口头禅，非从自性流露。)」会乃问曰：「和尚坐禅，还见不见？」师以柱杖打三下，云：「吾打汝痛不痛？」对曰：「亦痛亦不痛。」师曰：「吾亦见亦不见。」神会问：「如何是亦见亦不见？」师云：「吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，(两者都未开悟)即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？(是两边，是生灭。)」神会礼拜悔谢。
师又曰：「汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？」神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」师曰：「向汝道无名无字，…
《涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注》全文未完，请进入下页继续阅读…