..续本文上一页灭)，尚不得生，何乐之有？(生尚不自由，何乐之有。)」 (是常，不能了生死。)
师曰：「汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量(寂灭相无多大多宽之量度)，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者(无所成受，而能自证，不是有心分别之乐)，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃(知见不正)谤佛毁法。
听吾偈曰：
『无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死(执死)；外道执为断(执断)；
诸求二乘人，目(执无作)以为无作(自然没有造作)；尽属情所计，六十二见本。 (六十二见：是五见中身边两见所属，如断常有无两边见。五蕴每种分四种，即二十，乘过、现、未来，成六十。加断常二见成六十二。四种：即蕴大我在其中，我大蕴在我内，蕴即我，我离蕴。)
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍(于一切法不取不舍)。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。
平等(六尘)如梦幻，不起凡圣见(二见)；不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用(能应诸根之用，而无穷尽)，而不起用想(不作起用想)；分别(能善分别)一切法，不起分别想。
劫火(三灾起)烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐(三灾与你无关)，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。』」志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
[禅宗六祖传承大系：(五家七宗)一、南岳怀让—马祖道一——百丈怀海(后出临济、沩仰)；二、青原行思—石头希迁—药山、天皇(后出曹洞、云门、法眼)；三、荷泽神会—圭峰宗密；四、永嘉玄觉；五、南阳慧忠；(加黄龙、杨歧成七宗)]
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：「当何所务，即不落阶级(渐落层次、有为法)？」师曰：「汝曾作什么来？」曰：「圣谛亦不为。(四圣谛都不做了)」师曰：「落何阶级？」曰：「圣谛尚不为，何阶级之有？」师深器之，令思首众。一日，师谓曰：「汝当分化一方，无令断绝。」思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥(封号)弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至礼拜。师曰：「甚处来？」曰：「嵩山。」师曰：「什么物，恁么来？」曰：「说似一物即不中。」师曰：「还可修证否？」曰：「修证即不无，污染即不得(修证是可以，污染就不可以)。」师曰：「即此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：『汝足下出一马驹(马祖道一)，踏杀天下人。』应在汝心，不须速说！」(一本无西天以下二十七字)让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳(衡山)，大阐禅宗，敕谥(高地位的人另给称号曰谥)大慧禅师。
永嘉玄觉禅师(著有《证道歌》)，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门。因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：「仁者得法师谁？」曰：「我听方等经论，各有师承。后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。」策云：「威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道(空劫初成佛，故极远之意，向前无佛，宗门称向上曰威音那畔)。」曰：「愿仁者为我证据。」策云：「我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。」
觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。师曰：「夫沙门者，具三千威仪(行、住、坐、卧，各又250条威仪，乘过、现、未即三千。)，八万细行(八万四千微细处)。大德自何方而来，生大我慢？」觉曰：「生死事大，无常迅速。」师曰：「何不体取无生，了无速乎(了无慢无快之理)？」曰：「体即无生，了本无速(我已明白，也就没有迅速了)。」师曰：「如是！如是！」玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰：「返太速乎？」曰：「本自非动，岂有速耶？」师曰：「谁知非动？(看上当否)」曰：「仁者自生分别。」师曰：「汝甚得无生之意。」曰：「无生岂有意耶？(既无生岂有意耶)」师曰：「无意谁当分别？(如无意谁来分别)」曰：「分别亦非意。(是妙观察智)」师曰：「善哉！少留一宿。」时谓一宿觉。后著证道歌，盛行于世。(谥曰无相大师，时称为真觉焉。)
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔(在河北)，闻隍之名，造庵问云：「汝在此作什么？」隍曰：「入定。」策云：「汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。」隍曰：「我正入定时，不见有有无之心。」策云：「不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定！(若有出入，即非大定)」隍无对。良久，问曰：「师嗣谁耶？」策云：「我师曹溪六祖。」隍云：「六祖以何为禅定？」策云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。」
隍闻是说，径来谒师。师问云：「仁者何来？」隍具述前缘。师云：「诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心(无动也无静。观音：所入既寂，动静二相。)，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也(应用无碍，动静无心，凡圣情忘，性相如如，无不定时也)」(一本无汝但以下三十五字。止云。师悯其远来。遂垂开决)隍于是大悟，二十年所得心(入定心)，都无影响(无影无响—空)。其夜河北士庶闻空中有声云：「隍禅师今日得道！」隍后礼辞，复归河北，开化四众。
一僧问师云：「黄梅意旨，甚么人得？」师云：「会佛法人得。」僧云：「和尚还得否？」师云：「我不会佛法。」 (知而无知，得即无得，故曰我不会佛法。“无有少法可得，是名阿耨菩提。”)
师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出。积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：「方辩是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土：『吾传大迦叶正法眼藏(清净法眼，正法之眼：即佛之心印，佛之知见，含万德曰正。)，及僧伽梨(二十五条大衣)，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。』方辩远来，愿见我师传来衣钵。」师乃出示。次问上人攻何事业？曰：「善塑。」师正色(严肃)曰：「汝试塑看。」辩罔措(感到手足无措)。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：「汝只解塑性(塑的性质)，不解佛性。」师舒手摩方辩顶。曰：「永为人天福田。」师仍以衣酬之(以一衣送之)。辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹(即棕榈之叶)瘗地中。誓曰：「后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。」(宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺(或惟先之像)。祈祷辄应)
有僧举卧轮禅师偈曰：
「卧轮有伎俩，能断百思想(成断灭空)。对境心不起，菩提日日长。(若明心地，心虽起而无住，动上有不动，起心起用，不失法体。)」师闻之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。」因示一偈曰：
「惠能没伎俩，不断百思想(于法不说断灭相)；对境心数起(虽真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境)，菩提作么长？(作么：怎么，作什么)[境来则应，境去则空，来去随缘，我也不管他菩提长不长。(无住)」
顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆(湖北荆州)南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称「南能北秀」，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：「法本一宗，人有南北；(法无顿渐，人有利钝)法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。」然秀之徒众，往往讥南宗祖师…
《涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注》全文未完，请进入下页继续阅读…