..續本文上一頁滅)，尚不得生，何樂之有？(生尚不自由，何樂之有。)」 (是常，不能了生死。)
師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知佛爲一切迷人，認五蘊和合爲自體相，分別一切法爲外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻爲苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量(寂滅相無多大多寬之量度)，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者(無所成受，而能自證，不是有心分別之樂)，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃(知見不正)謗佛毀法。
聽吾偈曰：
『無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死(執死)；外道執爲斷(執斷)；
諸求二乘人，目(執無作)以爲無作(自然沒有造作)；盡屬情所計，六十二見本。 (六十二見：是五見中身邊兩見所屬，如斷常有無兩邊見。五蘊每種分四種，即二十，乘過、現、未來，成六十。加斷常二見成六十二。四種：即蘊大我在其中，我大蘊在我內，蘊即我，我離蘊。)
妄立虛假名，何爲真實義？惟有過量人，通達無取舍(于一切法不取不舍)。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色象，一一音聲相。
平等(六塵)如夢幻，不起凡聖見(二見)；不作涅槃解，二邊叁際斷。
常應諸根用(能應諸根之用，而無窮盡)，而不起用想(不作起用想)；分別(能善分別)一切法，不起分別想。
劫火(叁災起)燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂(叁災與你無關)，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。』」志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
[禅宗六祖傳承大系：(五家七宗)一、南嶽懷讓—馬祖道一——百丈懷海(後出臨濟、沩仰)；二、青原行思—石頭希遷—藥山、天皇(後出曹洞、雲門、法眼)；叁、荷澤神會—圭峰宗密；四、永嘉玄覺；五、南陽慧忠；(加黃龍、楊歧成七宗)]
行思禅師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：「當何所務，即不落階級(漸落層次、有爲法)？」師曰：「汝曾作什麼來？」曰：「聖谛亦不爲。(四聖谛都不做了)」師曰：「落何階級？」曰：「聖谛尚不爲，何階級之有？」師深器之，令思首衆。一日，師謂曰：「汝當分化一方，無令斷絕。」思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。谥(封號)弘濟禅師。
懷讓禅師，金州杜氏子也。初谒嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至禮拜。師曰：「甚處來？」曰：「嵩山。」師曰：「什麼物，恁麼來？」曰：「說似一物即不中。」師曰：「還可修證否？」曰：「修證即不無，汙染即不得(修證是可以，汙染就不可以)。」師曰：「即此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅谶：『汝足下出一馬駒(馬祖道一)，踏殺天下人。』應在汝心，不須速說！」(一本無西天以下二十七字)讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南嶽(衡山)，大闡禅宗，敕谥(高地位的人另給稱號曰谥)大慧禅師。
永嘉玄覺禅師(著有《證道歌》)，溫州戴氏子，少習經論，精天臺止觀法門。因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：「仁者得法師誰？」曰：「我聽方等經論，各有師承。後于維摩經，悟佛心宗，未有證明者。」策雲：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道(空劫初成佛，故極遠之意，向前無佛，宗門稱向上曰威音那畔)。」曰：「願仁者爲我證據。」策雲：「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。」
覺遂同策來參。繞師叁匝，振錫而立。師曰：「夫沙門者，具叁千威儀(行、住、坐、臥，各又250條威儀，乘過、現、未即叁千。)，八萬細行(八萬四千微細處)。大德自何方而來，生大我慢？」覺曰：「生死事大，無常迅速。」師曰：「何不體取無生，了無速乎(了無慢無快之理)？」曰：「體即無生，了本無速(我已明白，也就沒有迅速了)。」師曰：「如是！如是！」玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」師曰：「誰知非動？(看上當否)」曰：「仁者自生分別。」師曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？(既無生豈有意耶)」師曰：「無意誰當分別？(如無意誰來分別)」曰：「分別亦非意。(是妙觀察智)」師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。後著證道歌，盛行于世。(谥曰無相大師，時稱爲真覺焉。)
禅者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔(在河北)，聞隍之名，造庵問雲：「汝在此作什麼？」隍曰：「入定。」策雲：「汝雲入定，爲有心入耶，無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。」隍曰：「我正入定時，不見有有無之心。」策雲：「不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定！(若有出入，即非大定)」隍無對。良久，問曰：「師嗣誰耶？」策雲：「我師曹溪六祖。」隍雲：「六祖以何爲禅定？」策雲：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禅性無住，離住禅寂。禅性無生，離生禅想。心如虛空，亦無虛空之量。」
隍聞是說，徑來谒師。師問雲：「仁者何來？」隍具述前緣。師雲：「誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心(無動也無靜。觀音：所入既寂，動靜二相。)，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也(應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，性相如如，無不定時也)」(一本無汝但以下叁十五字。止雲。師憫其遠來。遂垂開決)隍于是大悟，二十年所得心(入定心)，都無影響(無影無響—空)。其夜河北士庶聞空中有聲雲：「隍禅師今日得道！」隍後禮辭，複歸河北，開化四衆。
一僧問師雲：「黃梅意旨，甚麼人得？」師雲：「會佛法人得。」僧雲：「和尚還得否？」師雲：「我不會佛法。」 (知而無知，得即無得，故曰我不會佛法。“無有少法可得，是名阿耨菩提。”)
師一日欲濯所授之衣，而無美泉。因至寺後五裏許，見山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出。積以爲池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，雲：「方辯是西蜀人。昨于南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土：『吾傳大迦葉正法眼藏(清淨法眼，正法之眼：即佛之心印，佛之知見，含萬德曰正。)，及僧伽梨(二十五條大衣)，見傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。』方辯遠來，願見我師傳來衣缽。」師乃出示。次問上人攻何事業？曰：「善塑。」師正色(嚴肅)曰：「汝試塑看。」辯罔措(感到手足無措)。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：「汝只解塑性(塑的性質)，不解佛性。」師舒手摩方辯頂。曰：「永爲人天福田。」師仍以衣酬之(以一衣送之)。辯取衣分爲叁：一披塑像，一自留，一用棕裹(即棕榈之葉)瘗地中。誓曰：「後得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。」(宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺(或惟先之像)。祈禱辄應)
有僧舉臥輪禅師偈曰：
「臥輪有伎倆，能斷百思想(成斷滅空)。對境心不起，菩提日日長。(若明心地，心雖起而無住，動上有不動，起心起用，不失法體。)」師聞之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加系縛。」因示一偈曰：
「惠能沒伎倆，不斷百思想(于法不說斷滅相)；對境心數起(雖真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境)，菩提作麼長？(作麼：怎麼，作什麼)[境來則應，境去則空，來去隨緣，我也不管他菩提長不長。(無住)」
頓漸品第八
時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊(湖北荊州)南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱「南能北秀」，故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂衆曰：「法本一宗，人有南北；(法無頓漸，人有利鈍)法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」然秀之徒衆，往往譏南宗祖師…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 七、《六祖壇經》眉注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…