汝慎勿错解经意：『见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。』若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云『开佛知见』。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见(知有不生不灭法)。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。(念念开佛知见，勿开众生知见)汝须念念开佛知见，勿开众生知见，开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳(辛辛苦苦)执念，以为功课者(执著念经以为功课)，何异牦牛爱尾？」
达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」师曰：「经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经(照法华妙义去行，便是转动经)；口诵心不行，即是被经转(迷时念亦无功，悟时念了更好)。听吾偈曰：
心迷法华转，心悟转法华(以心为主，不由文字)。诵经久不明，与义作仇家(与经义成了怨家)。
无念念即正，有念念成邪(以为我念经有功德)。有无俱不计(不管有功无功，不去执著)，长御白牛车(一乘佛道)。
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转法华(不明义)，乃被法华转(以为有功)。」再启曰：「经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」
师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：『唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。』汝何不省！三车是假，为昔时故(过去说三乘)；一乘是实，为今时故(今时说一乘)。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名(实权均亡)。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦无用想(种种分别思量)，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也(持经义，不执经文)。」达蒙启发，踊跃欢喜。以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡 (亡，即亡其诵三千部之功)。未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设(假设)，初中后(小乘、中乘、大乘)善扬(称扬法的方法)。谁知火宅(三界)内，元是法中王(就可修行成佛作法王)。
师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。
僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经(法相经典：讲五法、三自性、八识、二无我)，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：「三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也(皆从心上讲，智慧圆满叫报身)；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智(无根本智)。若悟三身无有自性(三身不离自性)，即明(拥有)四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智(发明便成四智)。
不离见闻缘(不离见闻诸缘)，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。
通再启曰：「四智之义，可得闻乎？」师曰：「既会三身，便明四智(明三身本具，就明四智。不离见闻缘，直超佛法界)，何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身，即此有智，还成无智。」复说偈曰：
大圆镜智性清净(转八识成大圆镜)，平等性智心无病(无我法二执)，妙观察智见非功，(不用分别见一切境能知道，不妄用功)成所作智同圆镜。(同圆镜一样，果上才能。)
五八六七果因转(五八果上才转，六七因中先转。)，但用名言无实性(但有这名字并无实相)，若于转处不留情(不用凡夫心分别测度)，繁兴(多起)永处那伽定(龙的定。龙性定能变化，但仍有无明，如六祖曾用钵降龙，见序文)。」
如上转识为智也(悟到极处)。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转。但转其名而不转其体也。(阿罗汉要作意观察，能知八万大劫以内事。不作意观察仍用意识。五识非审非恒，八识恒而非审，六识审而非恒，七识亦审亦恒。)
通顿悟性智，遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。(随机施教，多见众生。)
起修皆妄动(说我修三身四智这是妄想)，守住匪真精(执著便非真精)；妙旨因师晓，终亡染污名(心不染污，亦无其名)。
僧智常，信州贵溪人，髫(音调)年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：「汝从何来，欲求何事？」曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。」师曰：「彼有何言句，汝试举看？」曰：「智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：『汝见虚空否？』对曰：『见！』彼曰：『汝见虚空有相貌否？』对曰：『虚空无形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，犹如虚空，了无一物可见(犹著虚空相、无见相)，是名正见；无一物可知(犹著无物相、空知相)，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。』学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。」
师曰：「彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
(无见之见)(犹如虚空即是)不见一法存无见，大似浮云遮日面。(空知之知)(无一物可知)不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥(音撇，一瞥)然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光(本有佛性)常显现。」常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
「无端起知见(有法未忘)，著相求菩提，情存一念悟，(以此为悟，譬如心想“我要无念”，这还是有念。)宁越昔时迷。
自性觉源体，随照(随缘)枉迁流(不变)，不入祖师室，茫然趣两头。(两头跑，落于知见。)」
(万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。)智常一日问师曰：「佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。」师曰：「汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也(悟后正须起修，本体实无所得)。一切时中，自性自如。(习气除后，自性自如。)」常礼谢执侍，终师之世。
僧志道，广州南海人也。请益曰：「学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。」师曰：「汝何处未明？」曰：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。(佛为菩萨时，为此舍命。)(释提桓因现罗刹鬼考验菩萨说半偈，大士舍命。)于此疑惑。」师曰：「汝作么生疑？」曰：「一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭(法身离断见“不舍色身”)；法身有常(法身离常见)，无知无觉。(以法身为无知无觉)经云：『生灭灭已，寂灭为乐』者，不审何身寂灭？(执身寂灭)何身受乐？(执身受乐,是色身寂灭,法身受乐,还是法身寂灭,色身受乐
)若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石 (执法身无知,外道知见)，谁当受乐 (不知生灭灭已，寂灭为乐) ？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。(心生而执著，便是迷妄颠倒。悟人生而无生，不断不常，便成妙用。)若听更生(若又有来生)，即有情之类，不断不灭(念而无住)。若不听更生(无住生心，不是寂灭。)，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏(禁制、制伏，变成断…
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