八、《金刚般若波罗蜜经》眉注
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
徐恒志 注
许洪亮编录
说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。
一、释名——法喻为名。
二、显体——实相为体。
三、明宗——慧照无住。
四、力用——破我灭罪。
五、教相——至极圆顿教。
[金刚，坚(体)利(用)，明(相)。
“般若”五种不翻之一。1、秘密不翻；2、含多义不翻(如薄伽梵、大义)；3、此方无(如阎浮树)；4、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鸠摩罗什大师，译为“童寿”，幼年有寿者之德，十二岁大彻大悟。
经，修多罗，译为“契经”，贯摄常法经。姚秦，晋朝后符秦(前秦)，别于符坚之秦朝，曰姚秦(后秦)。姚兴。]
法会因由分第一
[梁武帝之子昭明太子所分] [证信序——六成就，信、闻、时、主、处、众。]
如[不变(信)]是[无非(闻)]我闻，一时[时]，佛[主]在舍卫国[舍卫国，波斯匿王京都，译为丰德和闻物。]祗树给孤独园[处][舍卫国祗陀太子树、须达多长者园，此园作佛讲经处。]，与大比丘众千二百五十人俱[众]。[“怖魔”、“乞士”、“破恶”，“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即“和合众”，身、口、意、戒、见、利名事和，六和僧。]尔时，世尊食时，著衣[五衣，作务衣。七衣，入众衣。大衣，僧伽梨，讲经，乞食穿。]持钵，入舍卫大城[舍卫国京都]乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。[显实相理体和观照妙用，合之，穿衣吃饭即文字相(三般若)]
善现启请分第二
[二—八，生信。九—十六，开解。十七—二十三，起修。][从第二分到第八分是生信，到第六分就生起清净信心。]
时，长老须菩提[空生(生时七宝空)，善吉、善现，青龙陀如来再来。]在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右为上]合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人[已发菩提心]，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”[问二大问题][应该怎样使真心安住，与十七分既应无所住后，那么“怎样是应住”，怎样才能降伏妄心。二者意义深浅不同。一是教下手，一是解义趣之后——住心无住、降心离相。]佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念[加护怀念]诸菩萨，善付嘱[付与、叮嘱]诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
大乘正宗分第三
［降心、离相，离相度生即能降伏其心(妄心)。］
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色［色界］、若无色［空无边处］；若有想［识无边处］、若无想［无所有处］、若非有想非无想［非想、非非想］，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者［离相度生，不住能度、所度。众生本有佛性，自性自度。］。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”［我相能度，人相所度，能度、所度众生不一，众生相；执著不舍，寿者相。一发嗔心，即具四相，以我为主。］
妙行无住分第四
［住心、无住］
“复次，须菩提！菩萨于法［即一切法——六尘］，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。［无住行施，即能安住真心。］［降伏妄心即安住真心。二而不二。］须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
如理实见分第五
［丈六金身三十二相］
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。上二句是空，下二句是有。］
正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”［初五百年解脱坚固，二五百年禅定坚固，三五百年多闻坚固，四五百年塔寺坚固，五五百年斗诤坚固。］佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁［即一万年中的第一个五百岁，一万二千年中的后一个五百岁］，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。［持戒修福为大乘佛法基础。若偏执空理，成“恶取空”。］何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相［众多人相法相的差别叫众生相。执著寿命叫寿者相。］；无法相，亦无非法相［我空、法空、空空］。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法 [不应取我、法，执四相(法包括我、法二相，非法即空。)]，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。””
无得无说分第七
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法[如来说法应病与药，不可执著]、名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可执著、非有非空]。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
[同依无为法,但有修证差别。][三贤十圣虽有差别，却同依无为法而修。]
依法出生分第八
[第一次校量持经的功德]
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德[福德] [是世间福德，非无相的出世间福德本性。]即非福德性[出世福德性]，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出 [文字般若出生诸佛]。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”[法尚应舍，不能执著。]
一相无相分第九
[按俗谛有迷悟凡圣，按真谛一切皆空。]
“须菩提！于意云何？须陀洹[名为入流，断三界见惑尽]能作是念：“我得须陀洹果”不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法[对六尘不起分别，而无所入。]，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来[心不分别，一往来之相。]，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来[不起“不来”的分别心]，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉[无生、杀贼、应供] [前面是小乘分位之果，阿罗汉近于佛的觉道]能作是念，“我得阿罗汉道”不？”须…
《涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注》全文未完，请进入下页继续阅读…