..续本文上一页菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤[互说是非即诤论]三昧，人中最为第一，是第一离欲[欲者，欲望。]阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。[阿兰那行译无喧行，也即寂静行。]
庄严净土分第十
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。[授记成佛离相无所得]”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。[因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。]” [“庄严”是俗谛，“即非庄严”是真谛“是名庄严”是中谛。]“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心[虚空未碎，仍该吃棒。]，应无所住而生其心。[无所住，则清净心生。][不偏“有”—空；有，六度万行。不偏“空”—有。]须菩提！譬如有人，身[报身]如须弥山王[身如须弥山王，即报身。][高八万四千由旬]，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。[非身、大身均指法身。]”
无为福胜分第十一
[第二次校量持经的功德]
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
尊重正教分第十二
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙[塔庙在印度即寺]，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上[法身]第一[报身]希有[化身]之法，若是经典所在之处，则为有佛，若[及也]尊重弟子[如来可尊可重之弟子。]。”
如法受持分第十三
[第三次校量持经的功德]
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。[依名去忆，去信受，去奉行。]所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。[要当下离相，生无住妙慧、妙行。]”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。[因缘假相，本无自体。][ 因缘生灭，不住世界之相。]须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”[从依报到正报，三十二相，亦因缘生法。]“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
离相寂灭分第十四
[从第九到十六分，是开解——深解义趣。但到十三分本意已说完。来作总结。]
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。[实相非相，当体即空。便名实相。]世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。[禅宗见性即名成佛]”[离一切相，即名为诸佛。此人虽未成佛，所悟之理与佛不别。]佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜[由般若引六度故曰第一]，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。[以般若引五度，随立随扫，可以空假中释之。]须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。[能所双亡，三轮体空。]须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人[“仙人”仍指学佛人。佛未出世尊称为仙人。]，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发[发起：顺事发心，开发：缘理发心。]阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。[无所住心是什么心？心若执著，即非真心。]若心有住，则为非住。是故佛说：“菩萨心不应住色布施。”[平等行施]须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：“一切诸相，即是非相。”又说：“一切众生，即非众生。”[众生相亦是因缘生法。]须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者[不差别、不自相矛盾。]。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。[无实不住有，无虚不住空。真空妙有含融无碍。][无实——凡所有相，皆是虚妄；无虚—— 一切法皆是佛法。]须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为[“为”即“得”。]如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
持经功德分第十五
[第四次校量]
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称[秤]量[斗]、无边功德。[三种皆大数。]如来为发大乘者说[通、别教(二谛)][ 发大乘，即权教大乘——始教(包括空宗、相宗。)]，为发最上乘者说[圆教(三谛)加中道第一义谛。][ 发最上乘，即实教大乘，通于终顿、圆。]。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议[印度十大数之名：一、阿僧祗，二、无量，三、无边，四、无等……不可数、不可称、不可量、不可思、不可说…。]功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，[小法尚有法执四相——我见、人见、众生见、寿者见。四相是所见，四见是能见。]则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗[无端、非天、与帝释斗之神]，所应供养；当知此处则为是塔[舍利宝塔]，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
能净业障分第十六
[第五次校量]
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭[重罪轻报]，当得[当得，即当来要得到。]阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，…
《涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注》全文未完，请进入下页继续阅读…