..續本文上一頁菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤[互說是非即诤論]叁昧，人中最爲第一，是第一離欲[欲者，欲望。]阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。[阿蘭那行譯無喧行，也即寂靜行。]
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。[授記成佛離相無所得]”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。[因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。]” [“莊嚴”是俗谛，“即非莊嚴”是真谛“是名莊嚴”是中谛。]“是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心[虛空未碎，仍該吃棒。]，應無所住而生其心。[無所住，則清淨心生。][不偏“有”—空；有，六度萬行。不偏“空”—有。]須菩提！譬如有人，身[報身]如須彌山王[身如須彌山王，即報身。][高八萬四千由旬]，于意雲何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。[非身、大身均指法身。]”
無爲福勝分第十一
[第二次校量持經的功德]
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。”
尊重正教分第十二
“複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟[塔廟在印度即寺]，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上[法身]第一[報身]希有[化身]之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若[及也]尊重弟子[如來可尊可重之弟子。]。”
如法受持分第十叁
[第叁次校量持經的功德]
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。[依名去憶，去信受，去奉行。]所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。[要當下離相，生無住妙慧、妙行。]”“須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。[因緣假相，本無自體。][ 因緣生滅，不住世界之相。]須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”[從依報到正報，叁十二相，亦因緣生法。]“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”
離相寂滅分第十四
[從第九到十六分，是開解——深解義趣。但到十叁分本意已說完。來作總結。]
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。[實相非相，當體即空。便名實相。]世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。[禅宗見性即名成佛]”[離一切相，即名爲諸佛。此人雖未成佛，所悟之理與佛不別。]佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜[由般若引六度故曰第一]，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。[以般若引五度，隨立隨掃，可以空假中釋之。]須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。[能所雙亡，叁輪體空。]須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人[“仙人”仍指學佛人。佛未出世尊稱爲仙人。]，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發[發起：順事發心，開發：緣理發心。]阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。[無所住心是什麼心？心若執著，即非真心。]若心有住，則爲非住。是故佛說：“菩薩心不應住色布施。”[平等行施]須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說：“一切諸相，即是非相。”又說：“一切衆生，即非衆生。”[衆生相亦是因緣生法。]須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者[不差別、不自相矛盾。]。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。[無實不住有，無虛不住空。真空妙有含融無礙。][無實——凡所有相，皆是虛妄；無虛—— 一切法皆是佛法。]須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲[“爲”即“得”。]如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
持經功德分第十五
[第四次校量]
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱[秤]量[鬥]、無邊功德。[叁種皆大數。]如來爲發大乘者說[通、別教(二谛)][ 發大乘，即權教大乘——始教(包括空宗、相宗。)]，爲發最上乘者說[圓教(叁谛)加中道第一義谛。][ 發最上乘，即實教大乘，通于終頓、圓。]。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議[印度十大數之名：一、阿僧祗，二、無量，叁、無邊，四、無等……不可數、不可稱、不可量、不可思、不可說…。]功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，[小法尚有法執四相——我見、人見、衆生見、壽者見。四相是所見，四見是能見。]則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅[無端、非天、與帝釋鬥之神]，所應供養；當知此處則爲是塔[舍利寶塔]，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
能淨業障分第十六
[第五次校量]
“複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅[重罪輕報]，當得[當得，即當來要得到。]阿耨多羅叁藐叁菩提。”“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 八、《金剛般若波羅蜜經》眉注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…