..續本文上一頁所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”[當信佛語不虛，義理不可思議，果報亦不可思議。]
究竟無我分第十七
[從此以下講起修，到二十叁分是爲止。][第十七分到二十五分是“深解義趣”後開始起修。]
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，[發菩提心的善男信女，已經開悟的善男子、善女人。]雲何應住？雲何降伏其心？[問題相同，深淺不同，前是去“心外境界相”，此是去“心內執著相”——四見。]”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。[此處無有一衆生“實”滅度者，前是“實無衆生得滅度者”。前是空所度衆生相，此是空內心執著相。]何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法[“實無有法”，一切法當體即空。]發阿耨多羅叁藐叁菩提者。”“須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。[無法可得才是真得，才能舍離法執。]”佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”
何以故？如來者，即諸法如義。[法身如來，與一切諸法圓融無礙，性相不二，器即是金。]若有人言：“如來得阿耨多羅叁藐叁菩提”。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。[諸法即金器，“如”即黃金，諸法隨緣，而真如不動。諸法即法身。]須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實[非有]無虛[非空]。是故如來說：一切法皆是佛法[一切不離自性]。[無實即空，無虛即有。無實——凡所有相，皆是虛妄；無虛—— 一切法皆是佛法。(一切法悟後皆成妙有)]須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說：人身長大[人身長大，是報身。]，則爲非大身[“非大身”指法身，報身不能執著，執著報身就有大小。]，是名大身[非大非小之法身，才名大身]。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：“我當滅度無量衆生”，則不名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法，名爲菩薩。是故佛說：“一切法無我、無人、無衆生、無壽者。”須菩提！若菩薩作是言，“我當莊嚴佛土”，是不名菩薩。
何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。[六度法當體即空，遠離我法二執。]須菩提！若菩薩通達無我法[無我無法叫無我法]者，如來說名真是菩薩。
一體同觀分第十八
“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！于意雲何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼。”[法眼見到差別相，慧眼見到是我空理。前是菩薩眼。後是二乘眼。]
“須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙。”
“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是，甯爲多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。[生滅無常皆爲非心。“叁際求心心不有，心不有處妄緣無，妄緣無處即菩提，生死涅槃本平等。”]所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
法界通化分第十九
“須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，[非校量之文，重在說明以是因緣。]得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實[有實數可計]，如來不說得福德多；以福德無故[福德無相]，如來說得福德多。”
離色離相分第二十
“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身[“具足”意爲完全圓滿，指報身。][具足色身此處指報身佛，]見不？”“不也，世尊！如來[法身]不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身[法身無不相]，即非具足色身[法身無相]，是名具足色身[無相不相之中道。]。”“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？[報身亦是因緣生法，六十萬億那由他恒河沙由旬。]”“不也，世尊！如來[指法身]不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，[非空非有，即空即有]是名諸相具足。”[前面“可以身相見如來否”—— 指應化身。“可以叁十二相見如來否”—— 亦是指應化身。][ “具足色身”是報身，總相。“具足諸相”是別相，是諸相的隨形好。如頭上肉髻，就有無量相，無量好。]
非說所說分第二十一
“須菩提！汝勿謂如來作是念：“我當有所說法。”莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。[若著法相非真說法。不執著說法相。]”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生[已生信心非是衆生]，非不衆生[仍是凡夫，故非不衆生。]。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生[菩薩發心非衆生]，是名衆生 [報身仍是凡夫，名衆生。]”[能生信心已非衆生，但果報仍在凡夫，彼非衆生，非不衆生，故曰衆生。衆生者發心是菩薩，故曰非衆生，果報是凡夫，故曰是名衆生。] 。
無法可得分第二十二
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”[得果無住，若有法相未空，未得菩提。]
淨心行善分第二十叁
複次，須菩提！是法平等，無有高下，[成佛不高，衆生不下，理體平等，人人具有。]是名阿耨多羅叁藐叁菩提；以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法[起修之文，故曰“修一切善法”。]，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。[無相修善，即得菩提。一切善法即六度萬行。]
福智無比分第二十四
[第六次校量][前面用校量辦法共五次：一、⑻分以叁千大千世界七寶作布施；二、⑾分以沙等恒河沙之恒河沙數叁千大千世界七寶作布施；叁、⒀分以恒河沙數身命作布施；四、⒂分每日叁分以恒河沙數相等的身命布施，如是乃至百千萬億劫以身布施；五、⒃分佛以因位來比較，他親近過八萬四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。此分(24分)是第六次校量，只用叁千大千世界裏所有須彌山王的七寶布施。照理本應越比越多，現反而減少，是華嚴所說“發心究竟二不別，如是二心先心難。”開悟後的修行水順風順，功德任運現前。校量在叁十二分還有一次，共七次，這次是以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，與乃至持誦四句偈作比較。]
“須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
化無所化分第二十五
“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：“我當度衆生。”須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。[衆生性空，緣生緣滅，當體即空。]若有衆生如來度者，如來則有我、人、衆…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 八、《金剛般若波羅蜜經》眉注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…