..续本文上一页所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”[当信佛语不虚，义理不可思议，果报亦不可思议。]
究竟无我分第十七
[从此以下讲起修，到二十三分是为止。][第十七分到二十五分是“深解义趣”后开始起修。]
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，[发菩提心的善男信女，已经开悟的善男子、善女人。]云何应住？云何降伏其心？[问题相同，深浅不同，前是去“心外境界相”，此是去“心内执著相”——四见。]”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。[此处无有一众生“实”灭度者，前是“实无众生得灭度者”。前是空所度众生相，此是空内心执著相。]何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法[“实无有法”，一切法当体即空。]发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。[无法可得才是真得，才能舍离法执。]”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
何以故？如来者，即诸法如义。[法身如来，与一切诸法圆融无碍，性相不二，器即是金。]若有人言：“如来得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。[诸法即金器，“如”即黄金，诸法随缘，而真如不动。诸法即法身。]须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实[非有]无虚[非空]。是故如来说：一切法皆是佛法[一切不离自性]。[无实即空，无虚即有。无实——凡所有相，皆是虚妄；无虚—— 一切法皆是佛法。(一切法悟后皆成妙有)]须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大[人身长大，是报身。]，则为非大身[“非大身”指法身，报身不能执著，执著报身就有大小。]，是名大身[非大非小之法身，才名大身]。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生”，则不名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”须菩提！若菩萨作是言，“我当庄严佛土”，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。[六度法当体即空，远离我法二执。]须菩提！若菩萨通达无我法[无我无法叫无我法]者，如来说名真是菩萨。
一体同观分第十八
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”[法眼见到差别相，慧眼见到是我空理。前是菩萨眼。后是二乘眼。]
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。[生灭无常皆为非心。“三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃本平等。”]所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
法界通化分第十九
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，[非校量之文，重在说明以是因缘。]得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实[有实数可计]，如来不说得福德多；以福德无故[福德无相]，如来说得福德多。”
离色离相分第二十
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身[“具足”意为完全圆满，指报身。][具足色身此处指报身佛，]见不？”“不也，世尊！如来[法身]不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身[法身无不相]，即非具足色身[法身无相]，是名具足色身[无相不相之中道。]。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？[报身亦是因缘生法，六十万亿那由他恒河沙由旬。]”“不也，世尊！如来[指法身]不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，[非空非有，即空即有]是名诸相具足。”[前面“可以身相见如来否”—— 指应化身。“可以三十二相见如来否”—— 亦是指应化身。][ “具足色身”是报身，总相。“具足诸相”是别相，是诸相的随形好。如头上肉髻，就有无量相，无量好。]
非说所说分第二十一
“须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。[若着法相非真说法。不执著说法相。]”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生[已生信心非是众生]，非不众生[仍是凡夫，故非不众生。]。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生[菩萨发心非众生]，是名众生 [报身仍是凡夫，名众生。]”[能生信心已非众生，但果报仍在凡夫，彼非众生，非不众生，故曰众生。众生者发心是菩萨，故曰非众生，果报是凡夫，故曰是名众生。] 。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”[得果无住，若有法相未空，未得菩提。]
净心行善分第二十三
复次，须菩提！是法平等，无有高下，[成佛不高，众生不下，理体平等，人人具有。]是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法[起修之文，故曰“修一切善法”。]，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。[无相修善，即得菩提。一切善法即六度万行。]
福智无比分第二十四
[第六次校量][前面用校量办法共五次：一、⑻分以三千大千世界七宝作布施；二、⑾分以沙等恒河沙之恒河沙数三千大千世界七宝作布施；三、⒀分以恒河沙数身命作布施；四、⒂分每日三分以恒河沙数相等的身命布施，如是乃至百千万亿劫以身布施；五、⒃分佛以因位来比较，他亲近过八万四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。此分(24分)是第六次校量，只用三千大千世界里所有须弥山王的七宝布施。照理本应越比越多，现反而减少，是华严所说“发心究竟二不别，如是二心先心难。”开悟后的修行水顺风顺，功德任运现前。校量在三十二分还有一次，共七次，这次是以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，与乃至持诵四句偈作比较。]
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
化无所化分第二十五
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。[众生性空，缘生缘灭，当体即空。]若有众生如来度者，如来则有我、人、众…
《涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注》全文未完，请进入下页继续阅读…