八、《金剛般若波羅蜜經》眉注
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
徐恒志 注
許洪亮編錄
說明：經中括號內黑體字爲徐老眉注，下劃線爲徐老所劃。
一、釋名——法喻爲名。
二、顯體——實相爲體。
叁、明宗——慧照無住。
四、力用——破我滅罪。
五、教相——至極圓頓教。
[金剛，堅(體)利(用)，明(相)。
“般若”五種不翻之一。1、秘密不翻；2、含多義不翻(如薄伽梵、大義)；3、此方無(如閻浮樹)；4、順古不翻，如“阿耨多羅叁藐叁菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鸠摩羅什大師，譯爲“童壽”，幼年有壽者之德，十二歲大徹大悟。
經，修多羅，譯爲“契經”，貫攝常法經。姚秦，晉朝後符秦(前秦)，別于符堅之秦朝，曰姚秦(後秦)。姚興。]
法會因由分第一
[梁武帝之子昭明太子所分] [證信序——六成就，信、聞、時、主、處、衆。]
如[不變(信)]是[無非(聞)]我聞，一時[時]，佛[主]在舍衛國[舍衛國，波斯匿王京都，譯爲豐德和聞物。]祗樹給孤獨園[處][舍衛國祗陀太子樹、須達多長者園，此園作佛講經處。]，與大比丘衆千二百五十人俱[衆]。[“怖魔”、“乞士”、“破惡”，“大比丘”即是回小向大的比丘。“衆”即“和合衆”，身、口、意、戒、見、利名事和，六和僧。]爾時，世尊食時，著衣[五衣，作務衣。七衣，入衆衣。大衣，僧伽梨，講經，乞食穿。]持缽，入舍衛大城[舍衛國京都]乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。[顯實相理體和觀照妙用，合之，穿衣吃飯即文字相(叁般若)]
善現啓請分第二
[二—八，生信。九—十六，開解。十七—二十叁，起修。][從第二分到第八分是生信，到第六分就生起清淨信心。]
時，長老須菩提[空生(生時七寶空)，善吉、善現，青龍陀如來再來。]在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右爲上]合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人[已發菩提心]，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”[問二大問題][應該怎樣使真心安住，與十七分既應無所住後，那麼“怎樣是應住”，怎樣才能降伏妄心。二者意義深淺不同。一是教下手，一是解義趣之後——住心無住、降心離相。]佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念[加護懷念]諸菩薩，善付囑[付與、叮囑]諸菩薩。汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”
大乘正宗分第叁
［降心、離相，離相度生即能降伏其心(妄心)。］
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色［色界］、若無色［空無邊處］；若有想［識無邊處］、若無想［無所有處］、若非有想非無想［非想、非非想］，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者［離相度生，不住能度、所度。衆生本有佛性，自性自度。］。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”［我相能度，人相所度，能度、所度衆生不一，衆生相；執著不舍，壽者相。一發嗔心，即具四相，以我爲主。］
妙行無住分第四
［住心、無住］
“複次，須菩提！菩薩于法［即一切法——六塵］，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。［無住行施，即能安住真心。］［降伏妄心即安住真心。二而不二。］須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
如理實見分第五
［丈六金身叁十二相］
“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。上二句是空，下二句是有。］
正信希有分第六
須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”［初五百年解脫堅固，二五百年禅定堅固，叁五百年多聞堅固，四五百年塔寺堅固，五五百年鬥诤堅固。］佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲［即一萬年中的第一個五百歲，一萬二千年中的後一個五百歲］，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。［持戒修福爲大乘佛法基礎。若偏執空理，成“惡取空”。］何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相［衆多人相法相的差別叫衆生相。執著壽命叫壽者相。］；無法相，亦無非法相［我空、法空、空空］。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法 [不應取我、法，執四相(法包括我、法二相，非法即空。)]，不應取非法。以是義故，如來常說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。””
無得無說分第七
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法[如來說法應病與藥，不可執著]、名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可執著、非有非空]。所以者何？一切聖賢，皆以無爲法而有差別。”
[同依無爲法,但有修證差別。][叁賢十聖雖有差別，卻同依無爲法而修。]
依法出生分第八
[第一次校量持經的功德]
“須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德[福德] [是世間福德，非無相的出世間福德本性。]即非福德性[出世福德性]，是故如來說福德多。”“若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出 [文字般若出生諸佛]。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”[法尚應舍，不能執著。]
一相無相分第九
[按俗谛有迷悟凡聖，按真谛一切皆空。]
“須菩提！于意雲何？須陀洹[名爲入流，斷叁界見惑盡]能作是念：“我得須陀洹果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法[對六塵不起分別，而無所入。]，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來[心不分別，一往來之相。]，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來[不起“不來”的分別心]，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢[無生、殺賊、應供] [前面是小乘分位之果，阿羅漢近于佛的覺道]能作是念，“我得阿羅漢道”不？”須…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 八、《金剛般若波羅蜜經》眉注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…