..续本文上一页恼)无边誓愿断，自性法门(性明则法来)无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成』。善知识！大家岂不道『众生无边誓愿度』，恁(音嫩)么(那么)道，且不是惠能度(并不是惠能度)。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度！
又『烦恼无边誓愿断』，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又『法门无尽誓愿学』，须自见性，常行正法，是名真学。又『无上佛道誓愿成』，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性；即言下佛道成。常念修行是愿力法。(离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性。)
(授无相三归依)善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒 (三归亦是戒) 。善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊！从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒；若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？(从禅宗立场，归依心地)言却成妄。(那你就是打妄语)善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言『自归依佛』，不言『归依他佛』。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。
善知识！既归依自三宝竟，各各志心。吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：『于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。』善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是；(自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现)此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是『自归依』。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是『自归依』。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性(善恶从实相生)，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念(即正念)，名为报身。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
吾有一无相颂，若能师持，言下令汝积劫迷罪，一时销灭。颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。(不明心故)
但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观(以清净本心为指归)，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝(死的时候)一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。」
师言：「善知识！总须诵取，依此修行。言下(偈文言下)见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里(信己比信我好)，何勤(辛辛苦苦)远来？珍重好去！」一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
机缘品第七
(共开示十二人。根机相当，又遇胜缘，曰机缘。)(98.12.4)
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村(在广东韶关曲江县)，人无知者。时有儒士刘志略礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：「字即不识，义即请问。」尼曰：「字尚不识，焉能会义？」师曰：「诸佛妙理，非关文字。(文字是符号)」尼惊异之。遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜请供养。」有魏(魏一作晋)武侯(曹操)玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。
师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨(挨：强进。)入石中得免。石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名「避难石」。师忆五祖「怀会(怀集、四会)止(可止)藏(隐藏)」之嘱，遂行隐于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：「『即心即佛』，愿垂指谕。」(直指悟性，必须脚跟点地，大寂闻大梅悟后住山，派侍者问：见与大师得什么便住山？曰“即心即佛”。侍者说，大师近又说“非心非佛”了。大梅说，“这老汉，惑乱人没了日。让他[非心非佛]，我只管即心即佛。”马祖闻后说，“梅子熟了”。)师曰：「前念不生即心，后念不灭即佛(即无生亦无灭，心体湛然，后念不可灭，后念若灭不可作佛。)；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：(举马祖开示,为止小儿啼公案。)
即心名慧(无心之照)，即佛乃定；
定慧等持(不二)，意中清净。
悟此法门，由汝习性；
用本无生(用而不著，无生中用)，双修是正。(即前真如自性起念，虽不断六尘，而能自在。)
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。(尚未离诸相，是过程。)
僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。师诃曰：「礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习(障碍积藏)何事耶？」曰：「念法华经已及三千部。」师曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜(不以为有功)，则与吾偕(与我同修)行。汝今负此事业(有贡高我慢心)，都不知过。听吾偈曰：
礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，亡功福无比。
师又曰：「汝名什么？」曰：「法达。」师曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；(佛说而无说,不生执著。)但信佛无言，莲华从口发。」(各位：佛究竟有言无言？说而无说，言语道断，心行处灭。)
达闻偈，悔谢曰：「而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。」师曰：「法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？」达曰：「学人根性闇钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！」师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」法达即高声念经，至「譬喻品」(火宅外的三车，佛劝众生出离。)。师曰：「止！此经元来以因缘(大事因缘)出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。』一大事者，佛之知见也(开示悟入佛之知见)。世人外迷著相，内迷著空。(于相离相，于空离空)若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：『开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。』(开示以后令人悟入)若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现…
《涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注》全文未完，请进入下页继续阅读…