..续本文上一页愿为教授！」师言：「吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？」颂曰：
心平何劳持戒？(心平即持戒，心平摄心，就是戒。做恶是心不平，有贪嗔痴。)行直何用修禅？ (行为正直去毛病习气。马祖道一曰：“平常心是道”。)
恩则孝养父母，义则上下相怜。(行而直之，老吾老，幼吾幼)
让(谦是大功德)则尊卑和睦，忍则众恶无喧。(不背后说坏话，不要破坏别人，造谣坏人清修名誉，要隐恶扬善。和平安宁。)
若能钻木出火，淤(阻塞)泥定生红莲。(出污泥而不染)
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。(成道非钱可买)
菩提只向心觅，何劳向外求玄。(气功等是向外求玄)
听说依此修行，西方只在目前。」
师复曰：「善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。」时，刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
定慧品第四
师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言『先定发慧』、『先慧发定』各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有(空谈)定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」
师示众云：「善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。(直心即道场，无分别心是净土)净名云：『直心(无执著心)是道场，直心是净土。』莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。(于一切法，勿有执著。心若住法，名为自缚。)迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动(言常坐不动，心住于法，乃至取着一切法相，皆名自缚。)是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，(下皆指斥北宗语)看心观静(动静二相，了然不生)，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，(常做不动，看心观静，不动不起，初步方便，执便成颠。)如此者众。如是相教，故知大错。」 (98年10月27日)
师示众云：「善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，(立无念为宗，无相为体，无住为本。)先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者(于一境上不生执著)，于念而无念；无住者，人之本性。(《维摩经》：从无住本立一切法。)于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断(即住在法上)，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。(于诸法上，念念不住，即无我也。)此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。善知识！于诸境上，心不染，曰『无念』 (于诸境上，心不染，即无念) 。于自念上，常离诸境，不于境上生心(常离诸境，不于境上生心)；若只百物不思，念尽除却(空心静坐)，一念绝即死(念绝等于死人，未从根本上除习气，又到别处托生)，别处受生，是为大错，学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
善知识！云何立『无念』(不于境上生心)为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立『无念』为宗。善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心[无住(善恶男女……)生心]。念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。(如光由电生，非灯泡)真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。(真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。真如起念，六尘无染。)故经云：『能善分别诸法相，于第一义而不动。』」 (六根见闻而不染，真如起念而自在。真如自性能念，即是妙用。虽有见闻觉知，而心无系缚，自在无碍。)
坐禅品第五
师示众云：「此门坐禅，(禅，chan)元不著心(心本不有)，亦不著净(著净即妄)，亦不是不动(静相即非)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动(要心不动，非形体不动)。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。」
师示众云：「善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。(若见诸境心不乱者，是真定也。)善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：『我本元自性清净。』善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。」
忏悔品第六
时，大师见广、韶洎四方士庶(音数)，骈集山中听法，于是升座告众曰：「来，诸善知识！此事须从自事中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假(不辜负)到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传『自性五分法身香』，次授『无相忏悔』。」(五分法身香，理事两种忏悔，无相则无罪，罪性本空，放下便了)众胡跪。(胡人右膝著地为跪)
师曰：「一戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜(音今)恤(怜恤)孤贫，名慧香(根本智)。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香(后得智)，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。
(无相忏悔)「今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：『弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业、愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业、憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。』
善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
善知识！既忏悔已，(四弘誓愿)与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：『自心众生无边誓愿度，自心烦恼(心迷即烦…
《涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注》全文未完，请进入下页继续阅读…