..續本文上一頁願爲教授！」師言：「吾與大衆說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不依此修，剃發出家，于道何益？」頌曰：
心平何勞持戒？(心平即持戒，心平攝心，就是戒。做惡是心不平，有貪嗔癡。)行直何用修禅？ (行爲正直去毛病習氣。馬祖道一曰：“平常心是道”。)
恩則孝養父母，義則上下相憐。(行而直之，老吾老，幼吾幼)
讓(謙是大功德)則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。(不背後說壞話，不要破壞別人，造謠壞人清修名譽，要隱惡揚善。和平安甯。)
若能鑽木出火，淤(阻塞)泥定生紅蓮。(出汙泥而不染)
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。(成道非錢可買)
菩提只向心覓，何勞向外求玄。(氣功等是向外求玄)
聽說依此修行，西方只在目前。」
師複曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相待，衆人且散，吾歸曹溪。衆若有疑，卻來相問。」時，刺史、官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
定慧品第四
師示衆雲：「善知識！我此法門，以定慧爲本。大衆勿迷，言定慧別，定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言『先定發慧』、『先慧發定』各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有(空談)定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦複如是。」
師示衆雲：「善知識！一行叁昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。(直心即道場，無分別心是淨土)淨名雲：『直心(無執著心)是道場，直心是淨土。』莫心行谄曲，口但說直，口說一行叁昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執著。(于一切法，勿有執著。心若住法，名爲自縛。)迷人著法相，執一行叁昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行叁昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名爲自縛。若言常坐不動(言常坐不動，心住于法，乃至取著一切法相，皆名自縛。)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃。善知識！又有人教坐，(下皆指斥北宗語)看心觀靜(動靜二相，了然不生)，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，(常做不動，看心觀靜，不動不起，初步方便，執便成顛。)如此者衆。如是相教，故知大錯。」 (98年10月27日)
師示衆雲：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。善知識！我此法門，從上以來，(立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。)先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者，于相而離相；無念者(于一境上不生執著)，于念而無念；無住者，人之本性。(《維摩經》：從無住本立一切法。)于世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷(即住在法上)，名爲系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。(于諸法上，念念不住，即無我也。)此是以無住爲本。善知識！外離一切相，名爲無相。能離于相，即法體清淨。此是以無相爲體。善知識！于諸境上，心不染，曰『無念』 (于諸境上，心不染，即無念) 。于自念上，常離諸境，不于境上生心(常離諸境，不于境上生心)；若只百物不思，念盡除卻(空心靜坐)，一念絕即死(念絕等于死人，未從根本上除習氣，又到別處托生)，別處受生，是爲大錯，學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經。所以立無念爲宗。
善知識！雲何立『無念』(不于境上生心)爲宗？只緣口說見性迷人，于境上有念，念上便起邪見。一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立『無念』爲宗。善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心[無住(善惡男女……)生心]。念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。(如光由電生，非燈泡)真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。(真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。真如起念，六塵無染。)故經雲：『能善分別諸法相，于第一義而不動。』」 (六根見聞而不染，真如起念而自在。真如自性能念，即是妙用。雖有見聞覺知，而心無系縛，自在無礙。)
坐禅品第五
師示衆雲：「此門坐禅，(禅，chan)元不著心(心本不有)，亦不著淨(著淨即妄)，亦不是不動(靜相即非)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨；由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動(要心不動，非形體不動)。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
師示衆雲：「善知識！何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。善知識！何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。(若見諸境心不亂者，是真定也。)善知識！外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定。菩薩戒經雲：『我本元自性清淨。』善知識！于念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。」
忏悔品第六
時，大師見廣、韶洎四方士庶(音數)，骈集山中聽法，于是升座告衆曰：「來，諸善知識！此事須從自事中起。于一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假(不辜負)到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣。今可各各胡跪，先爲傳『自性五分法身香』，次授『無相忏悔』。」(五分法身香，理事兩種忏悔，無相則無罪，罪性本空，放下便了)衆胡跪。(胡人右膝著地爲跪)
師曰：「一戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。叁慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜(音今)恤(憐恤)孤貧，名慧香(根本智)。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香(後得智)，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。
(無相忏悔)「今與汝等授無相忏悔，滅叁世罪，令得叁業清淨。善知識！各隨我語，一時道：『弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業、愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍诳染。從前所有惡業、憍诳等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業、嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。』
善知識！已上是爲無相忏悔。雲何名忏？雲何名悔？忏者，忏其前愆，從前所有惡業，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不複起，是名爲忏。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名爲悔，故稱忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生；前愆既不滅，後過複又生，何名忏悔？
善知識！既忏悔已，(四弘誓願)與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：『自心衆生無邊誓願度，自心煩惱(心迷即煩…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 七、《六祖壇經》眉注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…