..續本文上一頁惱)無邊誓願斷，自性法門(性明則法來)無盡誓願學，自性無上佛道誓願成』。善知識！大家豈不道『衆生無邊誓願度』，恁(音嫩)麼(那麼)道，且不是惠能度(並不是惠能度)。善知識！心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡衆生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄衆生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名爲真度！
又『煩惱無邊誓願斷』，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又『法門無盡誓願學』，須自見性，常行正法，是名真學。又『無上佛道誓願成』，既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性；即言下佛道成。常念修行是願力法。(離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性。)
(授無相叁歸依)善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相叁歸依戒 (叁歸亦是戒) 。善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，衆中尊！從今日去，稱覺爲師，更不歸依邪魔外道，以自性叁寶常自證明。勸善知識，歸依自性叁寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受叁歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？(從禅宗立場，歸依心地)言卻成妄。(那你就是打妄語)善知識！各自觀察，莫錯用心，經文分明言『自歸依佛』，不言『歸依他佛』。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心叁寶。內調心性，外敬他人，是自歸依也。
善知識！既歸依自叁寶竟，各各志心。吾與說一體叁身自性佛，令汝等見叁身，了然自悟自性。總隨我道：『于自色身，歸依清淨法身佛；于自色身，歸依圓滿報身佛；于自色身，歸依千百億化身佛。』善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者叁身佛，在自性中，世人總有。爲自心迷，不見內性，外覓叁身如來，不見自身中有叁身佛。汝等聽說，令汝等于自身中，見自性有叁身佛。此叁身佛，從自性生，不從外得。
何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，爲浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮遊，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現。見性之人，亦複如是；(自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現)此名清淨法身佛。善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是『自歸依』。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是『自歸依』。
何名圓滿報身？譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得，常思于後，念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性，名爲實性(善惡從實相生)，于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因。自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念(即正念)，名爲報身。
何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。一念思量，名爲變化。思量惡事，化爲地獄，思量善事，化爲天堂；毒害化爲龍蛇，慈悲化爲菩薩；智慧化爲上界，愚癡化爲下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性叁身，即識自性佛。
吾有一無相頌，若能師持，言下令汝積劫迷罪，一時銷滅。頌曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中叁惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。(不明心故)
但向心中除罪緣，名自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即無罪。
學道常于自性觀(以清淨本心爲指歸)，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕(死的時候)一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」
師言：「善知識！總須誦取，依此修行。言下(偈文言下)見性，雖去吾千裏，如常在吾邊。于此言下不悟，即對面千裏(信己比信我好)，何勤(辛辛苦苦)遠來？珍重好去！」一衆聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
機緣品第七
(共開示十二人。根機相當，又遇勝緣，曰機緣。)(98.12.4)
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村(在廣東韶關曲江縣)，人無知者。時有儒士劉志略禮遇甚厚。志略有姑爲尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂爲解說。尼乃執卷問字。師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。(文字是符號)」尼驚異之。遍告裏中耆德雲：「此是有道之士，宜請供養。」有魏(魏一作晉)武侯(曹操)玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺自隋末兵火，已廢。遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。
師住九月余日，又爲惡黨尋逐，師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨(挨：強進。)入石中得免。石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名「避難石」。師憶五祖「懷會(懷集、四會)止(可止)藏(隱藏)」之囑，遂行隱于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：「『即心即佛』，願垂指谕。」(直指悟性，必須腳跟點地，大寂聞大梅悟後住山，派侍者問：見與大師得什麼便住山？曰“即心即佛”。侍者說，大師近又說“非心非佛”了。大梅說，“這老漢，惑亂人沒了日。讓他[非心非佛]，我只管即心即佛。”馬祖聞後說，“梅子熟了”。)師曰：「前念不生即心，後念不滅即佛(即無生亦無滅，心體湛然，後念不可滅，後念若滅不可作佛。)；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：(舉馬祖開示,爲止小兒啼公案。)
即心名慧(無心之照)，即佛乃定；
定慧等持(不二)，意中清淨。
悟此法門，由汝習性；
用本無生(用而不著，無生中用)，雙修是正。(即前真如自性起念，雖不斷六塵，而能自在。)
法海言下大悟，以偈贊曰：
即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。(尚未離諸相，是過程。)
僧法達，洪州人，七歲出家，常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。師诃曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習(障礙積藏)何事耶？」曰：「念法華經已及叁千部。」師曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝(不以爲有功)，則與吾偕(與我同修)行。汝今負此事業(有貢高我慢心)，都不知過。聽吾偈曰：
禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，亡功福無比。
師又曰：「汝名什麼？」曰：「法達。」師曰：「汝名法達，何曾達法？」複說偈曰：
汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今爲汝說；(佛說而無說,不生執著。)但信佛無言，蓮華從口發。」(各位：佛究竟有言無言？說而無說，言語道斷，心行處滅。)
達聞偈，悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。」師曰：「法達！法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何爲宗？」達曰：「學人根性闇鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣！」師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當爲汝解說。」法達即高聲念經，至「譬喻品」(火宅外的叁車，佛勸衆生出離。)。師曰：「止！此經元來以因緣(大事因緣)出世爲宗。縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經雲：『諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現于世。』一大事者，佛之知見也(開示悟入佛之知見)。世人外迷著相，內迷著空。(于相離相，于空離空)若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。佛，猶覺也。分爲四門：『開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。』(開示以後令人悟入)若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 七、《六祖壇經》眉注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…