功德堂
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涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注▪P4

  ..续本文上一页经本无差别。

  善知识!一切修多罗及诸文字,大小二乘,十二部经(一、修多罗---契经,二、祗夜—重颂,三、伽陀—孤起颂,四、尼陀那---因缘,五、本事,六、本生,七、未曾有,八、譬喻,九、论义,十、无问自说,十一、方广,十二、授记。),皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有。故知万法本自人兴,一切经书,因人说有。缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。

  「善知识!不悟即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中,顿见真如本性?菩萨戒经云:『我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。』净名经云:『即时豁然,还得本心。』

  善知识!我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性(各自观心,自见本性)。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性。一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识,指示方见。若自悟者,不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者,无有是处(不能自悟求善知识,若自悟者不假外求)。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭(起真正观照,一刹那间,妄念俱灭)若识自性,一悟即至佛地

  善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处(见一切法心不染著,即为无念。用即遍一切处,亦不著一切处)。但净本心,使六识(眼耳鼻舌身意,六识)出六门,于六尘(六尘)中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚(百物不思,当令念绝,即是法缚。念而不住,用而不著。)即名边见。

  善知识!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。

  善知识!后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持,如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授从上以来默传分付,不得匿(逆ni)其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付,损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性

  善知识!吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。

  听吾颂曰:

  『说通及心通,如日处虚空;唯传见性法,出世破邪宗。

  法即无顿渐,迷悟有迟疾;只此见性门,愚人不可悉。

  说即虽万般,合理还归一;烦恼暗宅中,常须生慧日。

  邪来烦恼至,正来烦恼除;邪正俱不用,清净至无余。

  菩提本自性,起心即是妄;净心在妄中,但正无三障

  (但修正法,业障、报障、烦恼障就没有)。

  世人若修道,一切尽不妨;常自见己过,与道即相当。

  色类(一切形形色色之众生)自有道(即色即道,非离色觅道),各不相妨恼(只要认识,不被迷惑)

  离道别觅道(不离烦恼即是菩提,波即是水),终身不见道。

  波波(辛苦)度一生(不听善知识话),到头还自懊;

  欲得见真道,行正即是道。

  自若无道心,暗行(做见不得人的事)不见道;

  若真修道人,不见世间过(慈悲心)

  若见他人非,自非却是左(见他非即自非。左,差错。)

  他非我不非(我不见他非,存慈悲心),我非自有过。

  但自却非心(不对的心),打除烦恼破;

  憎爱不关心,长伸两脚卧(描写自在之境,庞蕴三偈)

  欲拟化他人,自须有方便;勿令破有疑,即是自性现。

  佛法在世间,不离世间;离世觅菩提,恰如求兔角。

  正见名出世,邪见是世间;邪正尽打却,菩提性宛然。

  此颂是顿教,亦名大法船;迷闻经累劫,悟则刹那间。』

  (此偈①以见性为主②破我破法③自悔自改④不见他非⑤不起分别⑥悟性利人⑦不离世法⑧顿教悟则刹那)

  师复曰:「今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生言下见性成佛。」时韦使君与官僚、道俗闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹:善哉!何期岭南有佛出世!

  疑问品第三

  (闻此顿教或有高下之见,见下或无,见高必多。应知见下是声、离心,见高是自卑,见诸法平等,无有高下,乃见如来本心。)

  一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:「弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。」师曰:「有疑即问,吾当为说。」韦公曰:「和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?」师曰:「是。」公曰:「弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:『朕(音振)一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?』达摩言:『实无功德。』弟子未达此理,愿和尚为说。」师曰:「实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。(无为功德,但各有称福德者,有为福德。)」师又曰:「见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德(应用无染是德)。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见(显),不是布施供养之所求(所求,能求到。)也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。」

  刺史又问曰:「弟子常见僧俗,念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑!」师言:「使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化(引度教化)经文,分明去此不远(净土不离自心,心包太虚)。若论相(形相)说里数,有十万八千(对治当时人偏见),即身中十恶八邪,便是说远。说远为其(障深)下根,说近为其上智(障浅则近,心净土净)。人有两种,法无两般,迷悟有殊,见(解)有迟疾。迷人念佛求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:『随其心净即佛土净。』使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般(不在东方西方,在于自心清净)。所以佛言:『随所住处恒安乐。』使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。

  使君但行十善,何须更愿往生?(去恶为善,自净其心,心净土净,不生而生)不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那(上乘实相念佛、上品往生)不悟念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人移西方于刹那间,目前便见,各愿见否?」众皆顶礼云:「若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。」师言:「大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至。能净即释迦,平直即弥陀。(都要求从心地做功夫)人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。

  善知识!常行十善,天堂便至;除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙(内心鱼龙)绝。自心地上觉性如来,放大光明,外照六门(六根)清净,能破六欲诸天(破欲界即出三界,亦报是六欲天的种子)。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时销灭,内外明彻,不异西方(即是西方)。不作此修,如何到彼?」大众闻说,了然见性。悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:「普愿法界众生,闻者一时悟解。」

  师言:「善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方(唯心净土,自性弥陀。明心见性——明自心之无量光,见自性之无量寿。)」韦公又问:「在家如何修行?…

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