..续本文上一页解脱，为是二法，不是佛法。禅定、解脱是两种法，佛法只有一种法，一体圆融。五分法身，佛之功德曰法身。戒、定、慧、解脱——解脱一切系缚、解脱知见。[法]颂(十个半)，色法十一,心法八,五十一个心所法,二十四种不相应行法, 六个无为，成(无二之性，即是佛性)百法。五蕴讲心法多，十八界讲色法多(眼耳鼻舌身色声香味触法)半。』宗又问：『如何是佛法不二之法？』(不二法门)惠能曰：『法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁(四根本罪)，作五逆罪(五逆：弑父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血。)，及一阐提(阐提：不信佛法，不信因果，不信业报…… 无成佛性者。)等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常(常)，二者无常(断)，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善(不贪不嗔不痴)，二者不善，佛性非善非不善(不住善恶二边)，是名不二。(大涅槃经：善根有二种，一者内，二者外。佛性非内外……复有二种，一者常，二者无常。佛性离断常。八不中道：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。)蕴之与界，凡夫见二，智者了达，(开合不同，不离色心二法，凡夫见为两个。)其性(本体)无二，无二之性，即是佛性。(一切法皆是佛法)』印宗闻说，欢喜合掌，言：『某甲讲经，犹如瓦砾；(既是瓦砾不免误人。百丈座上老人迦叶佛时，错答大修行人还落因果否，五百世堕野狐身。师下转语“不昧因果”，老人大悟，脱狐身，并请以亡僧相送。食后至山后挑出一只死狐，火葬。)仁者论义，犹如真金。』于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，(在广州东孝寺)开东山法门。 (四祖、五祖都住东山)
惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教、得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心(放下妄念，还得净心)，闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。 (此亦叙述六祖得法因缘，为天下后世求道人立宗旨、开法眼，使慧命不断，开示悟入佛之知见。)
般若品第二
次日，韦使君请益，师升座，告大众曰：「总净心(不打妄想)念摩诃般若波罗蜜多。(先念般若)(发愿文：一心归命，极乐世界阿弥陀佛…广度众生,满菩提愿,十方三世…摩诃般若波罗密。)(禅宗言语不好懂，一句中有三句：一、截断众流——斩断你的妄想。二、涵盖乾坤——盖天盖地无所不包。三、随波逐流——有人问赵州，什么是道？答：①墙外的——截断众流，莫名其妙。②大道透长安——随波逐流，问道答道。③涵盖乾坤——触目菩提)。(三关：1、破初关——截断众流，妄心脱落。2、破重关----盖天盖地，长养圣胎。3、破牢关——随波逐流，魔佛一如。)复云：「善知识！菩提般若之智(与聪明不同)，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。
善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。(自除妄念——照见五蕴皆空)口念心不行，如幻、如化、如露、如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。(无一法可得)世人妙性本空，无有一法可得(妙性本空，无一法可得)。自性真空，亦复如是。
善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空；若空心静坐，即著无记空(空心静坐，即着无记空——万无所思一坐什么都空，似死一样的什么都不知，即无记空。见性之空是空有不二，与虚顽之空不同)。
善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
「善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空(迴脱根尘，灵光独耀)，名之为大，故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 (万无所思，落无记空者即是邪见。)
善知识！心量广大，遍周法界(即真如，十法界无所不包，也即真如自性。)。用即了了分明，应用便知一切(一切都知)。一切即一，一即一切(诸像即镜体)，去来自由，心体无滞，即是般若(用而不著，心体无滞；神识分别便处处障碍)。
善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。(一真一切真：从真起妄，妄不离真，故五蕴即真空，真空即五蕴。)心量大事，不行小道(不走小路)。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧(无别智觉照)，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若(因终日被是非人我分别故)。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空【有多名：顽空(虚顽)、无记空、断灭空、恶取空(拔无因果、拔无二谛、彼此都空。)】。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。(回光返照，常自看心动态。)悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 (凡夫与佛，烦恼与菩提，只是迷悟不同，著境即烦恼，离境即菩提。)
善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住(不著)无往亦无来(无所从来亦无所去)，三世诸佛从中出。(离一切诸相，即名诸佛。)当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。(息贪嗔痴，修戒定慧。)
善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳(破尘沙惑)，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。(以智慧观照，于一切法不取不舍。)
善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。(心持口诵，无相无住，随来随扫。五祖亦语：但持金刚经，即自见性。)当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙(天龙八部)能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见(见惑)障重，烦恼(思惑)根深，(我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷(心生)悟(念息)不同。迷心外见，修行觅佛(著相取境)，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修(不执外修者，不心外取法也。内外不住，去来自由，能除执心)，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若…
《涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注》全文未完，请进入下页继续阅读…