..續本文上一頁解脫，爲是二法，不是佛法。禅定、解脫是兩種法，佛法只有一種法，一體圓融。五分法身，佛之功德曰法身。戒、定、慧、解脫——解脫一切系縛、解脫知見。[法]頌(十個半)，色法十一,心法八,五十一個心所法,二十四種不相應行法, 六個無爲，成(無二之性，即是佛性)百法。五蘊講心法多，十八界講色法多(眼耳鼻舌身色聲香味觸法)半。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』(不二法門)惠能曰：『法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁(四根本罪)，作五逆罪(五逆：弑父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。)，及一闡提(闡提：不信佛法，不信因果，不信業報…… 無成佛性者。)等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常(常)，二者無常(斷)，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二；一者善(不貪不嗔不癡)，二者不善，佛性非善非不善(不住善惡二邊)，是名不二。(大涅槃經：善根有二種，一者內，二者外。佛性非內外……複有二種，一者常，二者無常。佛性離斷常。八不中道：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。)蘊之與界，凡夫見二，智者了達，(開合不同，不離色心二法，凡夫見爲兩個。)其性(本體)無二，無二之性，即是佛性。(一切法皆是佛法)』印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；(既是瓦礫不免誤人。百丈座上老人迦葉佛時，錯答大修行人還落因果否，五百世墮野狐身。師下轉語“不昧因果”，老人大悟，脫狐身，並請以亡僧相送。食後至山後挑出一只死狐，火葬。)仁者論義，猶如真金。』于是爲惠能剃發，願事爲師。惠能遂于菩提樹下，(在廣州東孝寺)開東山法門。 (四祖、五祖都住東山)
惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教、得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心(放下妄念，還得淨心)，聞了各自除疑，如先代聖人無別。一衆聞法，歡喜作禮而退。 (此亦敘述六祖得法因緣，爲天下後世求道人立宗旨、開法眼，使慧命不斷，開示悟入佛之知見。)
般若品第二
次日，韋使君請益，師升座，告大衆曰：「總淨心(不打妄想)念摩诃般若波羅蜜多。(先念般若)(發願文：一心歸命，極樂世界阿彌陀佛…廣度衆生,滿菩提願,十方叁世…摩诃般若波羅密。)(禅宗言語不好懂，一句中有叁句：一、截斷衆流——斬斷你的妄想。二、涵蓋乾坤——蓋天蓋地無所不包。叁、隨波逐流——有人問趙州，什麼是道？答：①牆外的——截斷衆流，莫名其妙。②大道透長安——隨波逐流，問道答道。③涵蓋乾坤——觸目菩提)。(叁關：1、破初關——截斷衆流，妄心脫落。2、破重關----蓋天蓋地，長養聖胎。3、破牢關——隨波逐流，魔佛一如。)複雲：「善知識！菩提般若之智(與聰明不同)，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今爲說摩诃般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心谛聽，吾爲汝說。
善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
善知識！摩诃般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。(自除妄念——照見五蘊皆空)口念心不行，如幻、如化、如露、如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。何名摩诃？摩诃是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛刹土，盡同虛空。(無一法可得)世人妙性本空，無有一法可得(妙性本空，無一法可得)。自性真空，亦複如是。
善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空；若空心靜坐，即著無記空(空心靜坐，即著無記空——萬無所思一坐什麼都空，似死一樣的什麼都不知，即無記空。見性之空是空有不二，與虛頑之空不同)。
善知識！世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦複如是。
「善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空(迴脫根塵，靈光獨耀)，名之爲大，故曰摩诃。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大。此一輩人，不可與語，爲邪見故。 (萬無所思，落無記空者即是邪見。)
善知識！心量廣大，遍周法界(即真如，十法界無所不包，也即真如自性。)。用即了了分明，應用便知一切(一切都知)。一切即一，一即一切(諸像即鏡體)，去來自由，心體無滯，即是般若(用而不著，心體無滯；神識分別便處處障礙)。
善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用。一真一切真。(一真一切真：從真起妄，妄不離真，故五蘊即真空，真空即五蘊。)心量大事，不行小道(不走小路)。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧(無別智覺照)，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若(因終日被是非人我分別故)。口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空【有多名：頑空(虛頑)、無記空、斷滅空、惡取空(拔無因果、拔無二谛、彼此都空。)】。般若無形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸；離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。
善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。(回光返照，常自看心動態。)悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。 (凡夫與佛，煩惱與菩提，只是迷悟不同，著境即煩惱，離境即菩提。)
善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住(不著)無往亦無來(無所從來亦無所去)，叁世諸佛從中出。(離一切諸相，即名諸佛。)當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變叁毒爲戒定慧。(息貪嗔癡，修戒定慧。)
善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞(破塵沙惑)，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起诳妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。(以智慧觀照，于一切法不取不舍。)
善知識！若欲入甚深法界及般若叁昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。(心持口誦，無相無住，隨來隨掃。五祖亦語：但持金剛經，即自見性。)當知此經功德，無量無邊。經中分明贊歎，莫能具說。此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如大龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍(天龍八部)能興致，令一切衆生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤。百川衆流，卻入大海，合爲一體。衆生本性般若之智，亦複如是。
善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦複如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見(見惑)障重，煩惱(思惑)根深，(我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，爲一切衆生自心迷(心生)悟(念息)不同。迷心外見，修行覓佛(著相取境)，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執外修(不執外修者，不心外取法也。內外不住，去來自由，能除執心)，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。
善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。能修此行，與般若…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 七、《六祖壇經》眉注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…