..續本文上一頁經本無差別。
善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經(一、修多羅---契經，二、祗夜—重頌，叁、伽陀—孤起頌，四、尼陀那---因緣，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、論義，十、無問自說，十一、方廣，十二、授記。)，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚爲小人，智爲大人。愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
「善知識！不悟即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？菩薩戒經雲：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』淨名經雲：『即時豁然，還得本心。』
善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性(各自觀心，自見本性)。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。叁世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識，指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處(不能自悟求善知識，若自悟者不假外求)。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅(起真正觀照，一刹那間，妄念俱滅)。若識自性，一悟即至佛地。
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若叁昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處(見一切法心不染著，即爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處)。但淨本心，使六識(眼耳鼻舌身意，六識)出六門，于六塵(六塵)中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，(百物不思，當令念絕，即是法縛。念而不住，用而不著。)即名邊見。
善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿(逆ni)其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
善知識！吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰：
『說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無余。
菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無叁障
(但修正法，業障、報障、煩惱障就沒有)。
世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。
色類(一切形形色色之衆生)自有道(即色即道，非離色覓道)，各不相妨惱(只要認識，不被迷惑)；
離道別覓道(不離煩惱即是菩提，波即是水)，終身不見道。
波波(辛苦)度一生(不聽善知識話)，到頭還自懊；
欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行(做見不得人的事)不見道；
若真修道人，不見世間過(慈悲心)。
若見他人非，自非卻是左(見他非即自非。左，差錯。)；
他非我不非(我不見他非，存慈悲心)，我非自有過。
但自卻非心(不對的心)，打除煩惱破；
憎愛不關心，長伸兩腳臥(描寫自在之境，龐蘊叁偈)。
欲擬化他人，自須有方便；勿令破有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則刹那間。』
(此偈①以見性爲主②破我破法③自悔自改④不見他非⑤不起分別⑥悟性利人⑦不離世法⑧頓教悟則刹那)
師複曰：「今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生言下見性成佛。」時韋使君與官僚、道俗聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：善哉！何期嶺南有佛出世！
疑問品第叁
(聞此頓教或有高下之見，見下或無，見高必多。應知見下是聲、離心，見高是自卑，見諸法平等，無有高下，乃見如來本心。)
一日，韋刺史爲師設大會齋。齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特爲解說。」師曰：「有疑即問，吾當爲說。」韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：『朕(音振)一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚爲說。」師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設齋，名爲求福，不可將福便爲功德。功德在法身中，不在修福。(無爲功德，但各有稱福德者，有爲福德。)」師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德。內心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德(應用無染是德)。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。爲吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見(顯)，不是布施供養之所求(所求，能求到。)也，是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」
刺史又問曰：「弟子常見僧俗，念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願爲破疑！」師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化(引度教化)經文，分明去此不遠(淨土不離自心，心包太虛)。若論相(形相)說裏數，有十萬八千(對治當時人偏見)，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠爲其(障深)下根，說近爲其上智(障淺則近，心淨土淨)。人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見(解)有遲疾。迷人念佛求生于彼；悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般(不在東方西方，在于自心清淨)。所以佛言：『隨所住處恒安樂。』使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
使君但行十善，何須更願往生？(去惡爲善，自淨其心，心淨土淨，不生而生)不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在刹那(上乘實相念佛、上品往生)；不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方于刹那間，目前便見，各願見否？」衆皆頂禮雲：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」師言：「大衆！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是衆生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。(都要求從心地做功夫)人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍(內心魚龍)絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門(六根)清淨，能破六欲諸天(破欲界即出叁界,亦報是六欲天的種子)。自性內照，叁毒即除，地獄等罪，一時銷滅，內外明徹，不異西方(即是西方)。不作此修，如何到彼？」大衆聞說，了然見性。悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：「普願法界衆生，聞者一時悟解。」
師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。(唯心淨土，自性彌陀。明心見性——明自心之無量光，見自性之無量壽。)」韋公又問：「在家如何修行？…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 七、《六祖壇經》眉注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…