..续本文上一页闲恬(音甜)静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。
我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
『心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成。(顿悟明白，会开花结果)。』」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍，(慎勿观静空心，此心本净，无可取舍。)(有动静二相，始终不能见性。)各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师七月八日，忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫[(切)桨]。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回？(想必早晚可回)」师曰：「叶落归根，来时无口(“无口”，说即无说。又宣化上人说可能是“日”字之误)。」又问曰：「正法眼藏(正法眼藏即禅宗教外别传之心印，亦即涅槃妙心，亦即佛之知见。)，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」(师神通六：大师悬记，灭后五六年，当有人来取吾首。)师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头(六祖头)上(恭敬)养亲(像养亲)，口里须餐(因为生活)；遇满之难，杨柳为官。[高丽和尚叫张净满来杀。当时刺史叫柳无忝，县令叫杨侃(勘)。事发，张净满被捕，问师弟子令滔，曰佛门冤亲平等，且祖有预言，官以佛门广大。]』」又云：「吾去七十年，有二菩萨(一为江西马祖道一，在江西造许多丛林；一为庞蕴全家学佛，将家财装船上沉海底，自己编竹笼过活，一心修道。)，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗(顿教宗旨)；缔缉伽蓝(修造庙宇)，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫：毗婆尸佛(九九八佛)、尸弃佛(九九九佛)、毗舍浮佛(一000佛)。今贤劫(圣贤甚多)：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。
已上七佛，今以释迦文佛首传(传佛心印)摩诃迦叶尊者(释迦文佛在百千万人天围绕中，手拈大梵天王所献之花示众)，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波[毛+匊]多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，(住母胎六十多年，生后须发皆白。欢喜修行未曾以肋至地而卧，时人称比丘。)十一、富那夜奢尊者，十二、马鸣大士，(智慧渊深，所问能答，起大骄慢。富那含知可化，论二谛义，使之折服，遂为弟子。说法能使饿马悲鸣，号马鸣，阐扬大乘，著大乘起信论。)十三、迦毗摩罗尊者，十四、龙树大士(龙树，佛灭七百年生于南天竺，入龙宫取华严经，开铁塔传密藏，是华严、天台、三论、净土、禅宗、密宗等八宗之祖。)，十五、迦那提婆尊者，十六、罗睺罗多尊者，十七、僧伽难提尊者，十八、伽耶舍多尊者，十九、鸠摩罗多尊者，二十、阇耶多尊者，二十一、婆修盘头尊者，二十二、摩拏(即“拿”字)罗尊者，二十三、鹤勒那尊者，二十四、师子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多罗尊者，二十八、菩提达摩尊者，此土是为初祖，二十九、慧可大师，三十、僧璨大师，三十一、道信大师，三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。(不失宗旨)」
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，(是年十二月改元开元)于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈，与汝等别，名『自性真佛偈』。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。」
偈曰：「真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性(化身行正道)，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身(楞严经，火头金刚，本来淫性很重，后用煅炼功夫，将淫性变成智慧火，成火首金刚。)。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住(好好住著，不要打妄想，不要放不下。)，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀(即如如不动)不修善(即不著善)，腾腾不造恶(即逍遥自在，不是造而不住著，即杀盗淫，“万恶淫为首，死路不可走。”)，寂寂断见闻(安静又安静，不在六根门头生邪见，但不断正见正闻，“六根虽有见闻觉知，不染万境”、“用即遍一切处，亦不著一切处。”)，荡荡(平坦宽广)(平坦样子)心无著。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然(忽然)迁化。于时异香满室，白虹属地(白光接地)，林木变白(惨白)，禽兽哀鸣。十一月，广、韶、新(广州、韶州、新州)三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。(广州光孝寺祖落发，大师是新州人，大师是韶州南华寺开山祖师，故各争迎。)乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布，固护师颈入塔；忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸(放置守护)之，永镇宝林道场。留传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。(六祖不识字，说明不识字的人亦好修行。)
师入塔后，至开元十年壬戌八月三日。夜半，忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊起，见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝，得牒切加擒捉。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张，名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：「如何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等；况彼求欲供养，罪可恕矣。」柳守加叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。
上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云：「朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰「元和灵照」。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。
(经已学完，“无法可说，是名说法”。故说了等于未说，只要我们共同一念回光返照那个不生不灭，无实无虚，非空非有的光景，认为本来相貌，此名真正讲好、听好。阿弥陀佛。)
坛经一卷序
古筠比丘德异撰
妙道虚玄不可思议，忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈花于灵山会上，似火与火以心印心。西传四七，至菩提达磨。东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟人。末上三拜得髓，受衣绍祖，开阐正宗。三传而至黄梅，会中高僧七百，惟负舂居士。一偈传衣，为六代祖。南遯十余年，一旦以非风幡动之机，触开印宗正眼。居士由是祝发登坛，应跋陀罗悬记，开东山法门。韦使君命海禅者录其语，目之曰《法宝坛经》。大师始于五羊，终至曹溪，说法三十七年。沾甘露味，入圣超凡者，莫记其数。悟佛心宗，行解相应、为大知识者，名载《传灯》。惟南岳、青原执侍最久，尽得无巴鼻。故出马祖、石头，机智圆明，玄风大震。乃有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼诸公，巍然而出。道德超群，门庭险峻。启迪英灵衲子，奋志冲关。一门深入，五派同源。历徧炉锤，规模广大。原其五家纲要，尽出《坛经》。夫《坛经》者，言简义丰，理明事备。具足诸佛无量法门，一一法门具足无量妙义，[下划线为徐老眉批所划，编者注]一一妙义发辉诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中，即普贤毛孔中。善入者即同善财，于一念间，圆满功德，与普贤等与诸佛等。惜乎《坛经》为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年，尝见古本，自后遍求三十余载。近得通上人寻到全文，遂刊于吴中休休禅庵。与诸胜士，同一受用。惟愿开卷举目，直入大圆觉海，续佛祖慧命无穷，斯余志愿满矣。至元二十七年庚寅岁中春日。
跋
六祖大师平昔所说之法，皆大乘圆顿之旨，故目之曰经。其言近指远，词坦义明，诵者各有所获。明教嵩公常赞云：天机利者得其深，天机钝者得其浅。诚哉言也。余初入道，有感于斯。续见三本不同，互有得失，其板亦已漫灭。因取其本校雠讹者正之，略者详之。复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙，深造此道。一日过山房睹余所编，谓得坛经之大全。慨然命工锓梓，颛为流通，使曹溪一派不至断绝。或曰：达磨不立文字，直指人心，见性成佛。卢祖六叶正传，又安用是文字哉。余曰：此经非文字也，达磨单传直指之指也。南岳、青原诸大老，尝因是指以明其心，复以之明马祖、石头诸子之心。今之禅宗流布天下，皆本是指。而今而后，岂无因是指而明心见性者耶。[下划线为徐老眉批所划，编者注]问者唯唯再拜谢曰：予不敏，请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏，南海释宗宝跋。
龙城曾氏施资敬刊，光绪七年冬月长沙刻经处识。
六祖大师缘记外记
门人法海等集
……[前略，编者注]师至曹溪宝林。睹堂宇湫隘不足容众。欲广之。遂谒里人陈亚仙曰。老僧欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具几许阔。祖出坐具示之。亚仙唯然。祖以坐具一展尽罩曹溪四境。四天王现身坐镇四方。(师神通七：坐具罩曹溪四境，四天王现身坐镇。)今寺境有天王岭。因兹而名。……寺殿前有潭一所。龙常出没其间。触桡林木。一日现形甚巨。波浪汹涌。云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰。尔只能现大身不能现小身。若为神龙。当能变化以小现大以大现小也。其龙忽没。俄顷复现小身跃出潭面。师展钵试之曰。尔且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前。师以钵舀之。龙不能动。师持钵堂上。与龙说法。(师神通八：为神龙说法。)龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸。首尾角足皆具。留传寺门。师后以土石堙其潭。今殿前左侧有铁塔镇处是也……
[徐老所注之坛经是1980年岁次庚申腊月荃湾东普陀寺敬印的版本，坛经后有古筠比邺德异撰序、南海释宗宝跋、门人法海等集六祖大师缘记外记。标点为编者所标，文中括号内黑体字为徐老批注，文句下划的黑线为徐老所划。编者注]
《涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注》全文阅读结束。