..續本文上一頁歸房，人總不知。秀複思惟：五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣。若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。(一夜五更天將亮)

　　祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉！ (神秀修，六祖悟)

　　祖叁更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下，識自(體認)本心，見自(悟見)本性，不生不滅。于一切時中(行住坐臥)，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。(一切時中，念念自見，萬法無滯，不生障礙，全妄即真，如如不動不變。以不變智，契不變理體。)若如是見，即是無上菩提之自性也。(可見求菩提即見性)汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

　　複兩日，有一童子，于碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童子曰：『爾這獦獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，爲第六祖。神秀上座于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『我亦要誦此，結來生緣。上人！我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。』

　　童子引至偈前禮拜。惠能曰：『惠能不識字，請上人爲讀。』時，有江州別駕(江州武男別駕刺史，佐吏)，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：『亦有一偈，望別駕爲書。』別駕言：『汝亦作偈，其事希有！』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智(意智被慈念汩沒)。若輕人，即有無量無邊罪。』(大智若愚，孔子曰：惟上智與下愚不移，專心致志，不像一般世智辨聰。)別駕言：『汝但誦偈，吾爲汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。』惠能偈曰：

　　『菩提本無樹(空身)，明鏡亦非臺(空心)，本來無一物(空法，針對神秀執有，否則成斷見，雖法不須空，不是斷滅。)，何處惹塵埃(法亦無用)。』(無明是影非垢，與菩提不二，執則成垢。塵埃不離自性，只在粘與不粘，覺與不覺。故下說“第一莫著空”。)

　　(骧師偈：菩提假名樹，明境權作臺，本來不汙染，說惹亦塵埃。)(無明是影非垢，與菩提不二，執則成垢。)

　　書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。』(來此無多時，莫非他既是肉身菩薩)祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』衆以爲然。

　　次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米(力不足，系石于腰。)，語曰：『求道之人，爲法忘軀，當如是乎？』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓叁下而去。惠能即會祖意。叁鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。爲說金剛經，至『應無所住而生其心』，(金剛經，所說只是應無所住而生其心)惠能言下大悟，一切萬法不離自性(萬象不離明鏡)。遂啓祖言：『①何期(我真想不到)自性本自清淨，②何期自性本不生滅，③何期自性本自具足(本來具有，不增不減，無見)，④何期自性本無動搖(無余，無來無去)，⑤何期自性能生萬法。(一切法皆是佛法，諸法皆是實相)』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益。(五祖曰：不識本性，學法無益。)若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』

　　叁更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。雲：『汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

　　『有情來下種(下種子于衆生田)，因地果還生(有因種之田地果就能生)，無情既無種(無情之物無種、無性)，無性亦無生(無佛性亦無生果之望)。』祖複曰：『昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以爲信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣爲爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。』惠能啓曰：『向甚處去？』祖雲：『逢懷則止(懷集縣，廣西梧州，就可歇止)，遇會則藏(若到四會，廣東新會，就隱藏起來)。』惠能叁更，領得衣缽，雲：『能本是南中人(南方廣東)，素不知此山路，如何出得江口？』五祖言：『汝不須憂，吾自送汝。』祖相送直至九江驿。(九江浔陽驿，驿，郵差休息處)

　　祖令上船，五祖把橹自搖。惠能言：『請和尚坐，弟子合搖橹。』祖雲：『合是吾渡汝。』惠能雲：『迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。(悟後非無事，還須如喪考妣)惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。(放下即度，看破放下自在)』祖雲：『如是！如是！以後佛法，由汝大行。汝去叁年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起(難中興)。』

　　惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺(庾，音：語。江西大庾縣南)。五祖歸，數日不上堂。衆疑，詣問曰，和尚少病少惱否？曰病即無，衣法已南矣。問誰人傳授？曰能者得之。衆乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋，爲衆人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上，雲：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽(莽，草)中。惠明至，提掇(音多，拾取。)不動，(師神通一，提掇不動，又說護法神護持。)乃喚雲：『行者行者！我爲法來，不爲衣來！』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮雲：『望行者爲我說法。』惠能雲：『汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。』明良久。

　　惠能雲：『不思善，不思惡，正與麼時(正這個時候)，那個是明上座本來面目。(即不思善不思惡的那個，重在親見、親證)』惠明言下大悟。複問雲：『上來密語密意外，還更有密意否？』惠能雲：『與汝說者，即非密也。汝若返照(返看自己的起心動念，一邊照看，一邊覺察)，密在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』明又問：『惠明今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁(袁即江西袁州府)則止，遇蒙(即袁州蒙山)則居。』明禮辭。(明回至嶺下。謂趁(正在追趕中,趁,追、奪)衆曰。向陟崔嵬(音催維，高大)，竟無蹤迹。當別道尋之。趁衆鹹以爲然(智)。惠明後改道明。避師上字。) (惠明未即刻動身，過叁年後，去蒙崔，在蒙山遇到一鬼，前生是個秀才，死後還喜作詩：“寂寂荒郊夢亦長，古今成敗懶尺量，野草鮮花撚多少，苦雨酸風幾斷腸。夜余螢光同出入，五更雞唱形影藏，悔不當初修心地，至此青山淚兩行。”明爲說法超度，故放蒙山即超鬼。)

　　惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會，避難獵(劣)人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵(劣)人常令守綱(網)，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：『但吃肉邊菜。』

　　一日思惟：時當弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺，值(茲)印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是幡動，仁者心動。』一衆駭(音害)然。(萬法不離自性，風動幡動，不離心動。心若不動，便知動而不動，本來清靜。當知動上有不動。不隨外境而徹見自性。)

　　印宗延至上席，征诘奧義。見惠能言簡理當，不由文字。宗雲：『行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』惠能曰：『不敢。』宗于是作禮，告請傳來衣缽，出示大衆。宗複問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無，惟論見性，不論禅定解脫。』(悟在自性,非關指授,但論見性,又不離指授。) 宗曰：『何不論禅定解脫？』能曰：『爲是二法，不是佛法。佛法是不二之法。(禅定…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 七、《六祖壇經》眉注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…