七、《六祖坛经》眉注
徐恒志 注
门人许洪亮编录
长老、大德、同修：
一、这次学习因缘：
1、在寺学《心经》后，印老原有学《坛经》打算，因故未学。
2、在高先生家学《金刚经》后，大家有此要求，因此经与《金刚经》都是般若法宝，印公慈悲支持下，在此学较为方便、有利。(有印老护念、指点)可见万事都有时节因缘。
二、中国佛教的大乘八宗、小乘二宗
1、教下三家：华严、天台、慈恩，加三论，禅、净、律、密。(《般若花》236页)
2、禅宗以直指人心，见性成佛为特点，不立文字，教外别传。
⑴达摩初祖到中国，首遇梁武帝，后面壁九年。
⑵二祖神光在大雪中跪着，说要求了生死法门。祖言，得法都千辛万苦。二祖便拿刀将手臂斩断呈上，祖见其诚心，问现有何求。曰“我心未宁………”,觅心了不可得,便豁然大悟。
⑶三祖僧璨身患麻风，要求忏罪，悟罪性不可得，二祖便说与汝忏罪竟。
⑷四祖道信,求三祖给解脱法门,三祖问“谁缚汝”，曰“无人缚”，“何更求解脱乎”，四祖言下大悟。
⑸唐五祖弘忍，姓周，湖北黄梅人，七岁出家，为人宽厚，同辈欺他，处之泰然。随四祖学法三十年，住在双峰山东边，故称东山法门。唐高宗屡诏到宫内供养，都被拒。他有十大弟子包括神秀、惠能、智诜、慧藏、法如等。
⑹六祖(生平见《般若花》285页前段)(六祖灭是先天二年，即公元七百一十三年)
三、坛经特点：
1、中国人所写的经，是唯一的一部经。
2、六祖不识字，而能说法，说明学佛重在开悟见性，不要执著文字。我们亦要树立“不执文字，但也不离文字”这一观念。“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”
3、此经以明心见性，开悟本性为宗旨，“不识本心，学法无益”，本人未曾明心见性，当然不能讲好，只是事关生死大事，不妨与大家共同交流、探讨。
希海公法师、各位大德，随时指正。
4、《坛经》是禅宗宝典，以明心性为宗旨：
(不可得)1、明妄心幻生幻灭不可得，息下妄心，见自性。
(体用关系)2、明白心是用，性是体，由体起用，如由水起波摄用归体，如息波还水。
(不二法)3、明白体用、性相、空有，名虽有二，实即是一，如明鏡照物，有镜就有影，有性必有相，皆不二法门。
不可得：三心不可得，凡所有相，皆是虚妄，应生无所住心。
体用：何期自性能生万法。
不二法：如来者即一切法如义；一切法皆是佛法。
编者说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。
四、坛经
东土禅宗六祖慧能大师说 门人法海录
[此经以人、法、处三者立题。与一般七种单复(人、法、喻、具足)不同。]
行由品第一
(修行、度生的来由、根源。)
时(六祖灭是先天二年，即公元七百一十三年。时，无定法，经上都用一时)大师至宝林(即广东曹溪南华寺) 韶州韦刺史(刺史,官名，如清知府)名璩(璩音渠,耳环)，与官僚入山，请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心(真心)，直了成佛。(此四句是全经纲领,直接了当曰“直了”，连“但用此心”之法亦了之。了无可了，诸法空净，乃证菩提。)善知识！且听惠能行由，得法事意(得法经过)。
惠能严父，本贯范阳(河北)，左降(回故)流于岭南(广东省之岭南)，作新州(广东新兴县东)百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海(今广东南海县)，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去。惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟(听到:应无所住而生其心，开明自己本性，与心相印)。遂问客诵何经？客曰：金刚经。复问从何所来，持此经典？客云：『我从蕲州(音其，在湖北)黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性(但持金刚经，即自见性——破尽诸相，空我空法空空，了了得见。)，直了成佛。』惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
祖问曰：『汝何方人，欲求何物？』惠能对曰：『弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。』祖言：『汝是岭南人，又是獦獠(獦獠——野蛮民族，獦，似狗小兽。獠，未开化蛮夷)，若为堪作佛？』惠能曰：『人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别。』五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰：『惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田(福不离性，性是福田)。未审和尚教作何务？』祖云：『这獦獠根性大利。汝更勿言，著槽厂(长方型盛器)去。』惠能退至后院，有一行者(工作人)，差惠能破[砍(堪)]柴踏碓(碓，音：对。舂(舂，音：冲)米器具)，经八月余。
祖一日忽见惠能，曰：『吾思汝之见可用，恐有恶(在此音：误wu)人害汝，遂不与汝言，汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。』
祖一日唤诸门人总来：『吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田(福报之田)，不求出离生死苦海(学佛要悟性)。自性若迷，福何可救？汝等各去自看(观察)智慧，取自本心般若之性(本具智慧)，各作一偈(音济)，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用(思学即不中用，即直了成佛之意，五祖曰：轮刀上阵，亦得见之。)。(一念不生，妄想脱去，了了分明，灵光独耀，这是什么？)见性之人，言下须见。若如此者(立即、当下)，轮(舞也)刀上阵，亦得见之。』(喻利根者)
众得处分，退而递相谓曰：『我等众人，不须澄(音：cheng乘)心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩(音：瞒，轻泛)作偈颂，枉用心力。』余人闻语，总皆息心，咸言：『我等已后，依止秀师，何烦作偈？』 (应当仁不让，人人有份，不能依赖。)
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别。若不呈偈，终不得法，大难大难！
五祖堂前，有步廊(行步走廊)三间，拟请供奉(官名)卢珍画棱(音楞)伽(楞伽经，楞伽：锡兰山名,意谓[不可往],无神通者不能上山。)经变相(神妙难思之相)，及五祖血脉图(初祖——五祖如血脉流通的图)，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚(尚不真切)，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年(是自不用功)，受人礼拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
『身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』(著身、著心、著法。)(神秀之偈，著身、著心、著法。)
秀书偈了，便却…
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