七、《六祖壇經》眉注
徐恒志 注
門人許洪亮編錄
長老、大德、同修：
一、這次學習因緣：
1、在寺學《心經》後，印老原有學《壇經》打算，因故未學。
2、在高先生家學《金剛經》後，大家有此要求，因此經與《金剛經》都是般若法寶，印公慈悲支持下，在此學較爲方便、有利。(有印老護念、指點)可見萬事都有時節因緣。
二、中國佛教的大乘八宗、小乘二宗
1、教下叁家：華嚴、天臺、慈恩，加叁論，禅、淨、律、密。(《般若花》236頁)
2、禅宗以直指人心，見性成佛爲特點，不立文字，教外別傳。
⑴達摩初祖到中國，首遇梁武帝，後面壁九年。
⑵二祖神光在大雪中跪著，說要求了生死法門。祖言，得法都千辛萬苦。二祖便拿刀將手臂斬斷呈上，祖見其誠心，問現有何求。曰“我心未甯………”,覓心了不可得,便豁然大悟。
⑶叁祖僧璨身患麻風，要求忏罪，悟罪性不可得，二祖便說與汝忏罪竟。
⑷四祖道信,求叁祖給解脫法門,叁祖問“誰縛汝”，曰“無人縛”，“何更求解脫乎”，四祖言下大悟。
⑸唐五祖弘忍，姓周，湖北黃梅人，七歲出家，爲人寬厚，同輩欺他，處之泰然。隨四祖學法叁十年，住在雙峰山東邊，故稱東山法門。唐高宗屢诏到宮內供養，都被拒。他有十大弟子包括神秀、惠能、智诜、慧藏、法如等。
⑹六祖(生平見《般若花》285頁前段)(六祖滅是先天二年，即公元七百一十叁年)
叁、壇經特點：
1、中國人所寫的經，是唯一的一部經。
2、六祖不識字，而能說法，說明學佛重在開悟見性，不要執著文字。我們亦要樹立“不執文字，但也不離文字”這一觀念。“依文解義，叁世佛冤，離經一字，即同魔說。”
3、此經以明心見性，開悟本性爲宗旨，“不識本心，學法無益”，本人未曾明心見性，當然不能講好，只是事關生死大事，不妨與大家共同交流、探討。
希海公法師、各位大德，隨時指正。
4、《壇經》是禅宗寶典，以明心性爲宗旨：
(不可得)1、明妄心幻生幻滅不可得，息下妄心，見自性。
(體用關系)2、明白心是用，性是體，由體起用，如由水起波攝用歸體，如息波還水。
(不二法)3、明白體用、性相、空有，名雖有二，實即是一，如明鏡照物，有鏡就有影，有性必有相，皆不二法門。
不可得：叁心不可得，凡所有相，皆是虛妄，應生無所住心。
體用：何期自性能生萬法。
不二法：如來者即一切法如義；一切法皆是佛法。
編者說明：經中括號內黑體字爲徐老眉注，下劃線爲徐老所劃。
四、壇經
東土禅宗六祖慧能大師說 門人法海錄
[此經以人、法、處叁者立題。與一般七種單複(人、法、喻、具足)不同。]
行由品第一
(修行、度生的來由、根源。)
時(六祖滅是先天二年，即公元七百一十叁年。時，無定法，經上都用一時)大師至寶林(即廣東曹溪南華寺) 韶州韋刺史(刺史,官名，如清知府)名璩(璩音渠,耳環)，與官僚入山，請師出于城中大梵寺講堂，爲衆開緣說法。師升座次，刺史官僚叁十余人，儒宗學士叁十余人，僧尼道俗一千余人，同時作禮，願聞法要。
大師告衆曰：善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心(真心)，直了成佛。(此四句是全經綱領,直接了當曰“直了”，連“但用此心”之法亦了之。了無可了，諸法空淨，乃證菩提。)善知識！且聽惠能行由，得法事意(得法經過)。
惠能嚴父，本貫範陽(河北)，左降(回故)流于嶺南(廣東省之嶺南)，作新州(廣東新興縣東)百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海(今廣東南海縣)，艱辛貧乏，于市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店，客收去。惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟(聽到:應無所住而生其心，開明自己本性，與心相印)。遂問客誦何經？客曰：金剛經。複問從何所來，持此經典？客雲：『我從蕲州(音其，在湖北)黃梅縣東禅寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性(但持金剛經，即自見性——破盡諸相，空我空法空空，了了得見。)，直了成佛。』惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違。不經叁十余日，便至黃梅，禮拜五祖。
祖問曰：『汝何方人，欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。』祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠(獦獠——野蠻民族，獦，似狗小獸。獠，未開化蠻夷)，若爲堪作佛？』惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別。』五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務。
惠能曰：『惠能啓和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田(福不離性，性是福田)。未審和尚教作何務？』祖雲：『這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠(長方型盛器)去。』惠能退至後院，有一行者(工作人)，差惠能破[砍(堪)]柴踏碓(碓，音：對。舂(舂，音：沖)米器具)，經八月余。
祖一日忽見惠能，曰：『吾思汝之見可用，恐有惡(在此音：誤wu)人害汝，遂不與汝言，汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。』
祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田(福報之田)，不求出離生死苦海(學佛要悟性)。自性若迷，福何可救？汝等各去自看(觀察)智慧，取自本心般若之性(本具智慧)，各作一偈(音濟)，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，爲第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用(思學即不中用，即直了成佛之意，五祖曰：輪刀上陣，亦得見之。)。(一念不生，妄想脫去，了了分明，靈光獨耀，這是什麼？)見性之人，言下須見。若如此者(立即、當下)，輪(舞也)刀上陣，亦得見之。』(喻利根者)
衆得處分，退而遞相謂曰：『我等衆人，不須澄(音：cheng乘)心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現爲教授師，必是他得。我輩謾(音：瞞，輕泛)作偈頌，枉用心力。』余人聞語，總皆息心，鹹言：『我等已後，依止秀師，何煩作偈？』 (應當仁不讓，人人有份，不能依賴。)
神秀思惟：諸人不呈偈者，爲我與他爲教授師，我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別。若不呈偈，終不得法，大難大難！
五祖堂前，有步廊(行步走廊)叁間，擬請供奉(官名)盧珍畫棱(音楞)伽(楞伽經，楞伽：錫蘭山名,意謂[不可往],無神通者不能上山。)經變相(神妙難思之相)，及五祖血脈圖(初祖——五祖如血脈流通的圖)，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚(尚不真切)，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十叁度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作。若道不堪，枉向山中數年(是自不用功)，受人禮拜，更修何道？是夜叁更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：
『身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』(著身、著心、著法。)(神秀之偈，著身、著心、著法。)
秀書偈了，便卻…
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