..續本文上一頁他內容。不但要通達這樣的內容，而且還要知道，在辯論當中，我怎麼樣辯答才能夠解釋清楚這個問題呢？不但辯答的時候能夠解釋清楚，堵人家的嘴，而且在對實際內容的理解上，怎麼樣才能達到最合理化、最不相互矛盾呢？學過辯論的人都知道，你未必通達這個內容、也可以堵別人的嘴。但你把這個學會之後，就把疑惑也堵掉了。要能夠非常合情合理地回答問題。再一個就是，不但能夠回答，還能把這個納入到自己的實修當中，規範自我的行爲，言談舉止和起心動念的時候，直接用得著。我們研究了半天的理論，這個理論若不能轉化爲實踐的話，那是空理論，是不現實的理論，是沒有用的理論。這是非常重要的。

　　另外，不管學習顯宗還是學習密法，要學會一個良好的規矩，那是什麼？你所學的論的根本頌把它背下來。只要把根本頌背下來，以後你每天有空的時候背一背，你永遠也不會忘掉它。否則你在老師面前聽的時候是津津有味，聽得懂，但下去之後過叁五天，就連條目都不清楚了，就不明白了，這時候你的理論就變成了一個空架子，自己以爲知道，但實際上一問叁不知，幹脆就不清楚。所以說背下來根本頌及其扼要的意義，是非常重要的。

　　在辯答的時候，考格西學位辯答的時候和平時辯答的時候，不要忙著炫耀自己有多麼大的學問、自己有多麼地厲害，要在辯答當中學會尋找寶貝。什麼寶貝？藏在別人智慧當中的、你所不具有的那些寶貝。在辯答的過程當中要留意，誰回答的內容更合理、更完美、更到位。只有這樣，你才能在每一次的辯答過程中，得到很多很多的收益。爲什麼說叁大寺那麼好，說大寺院的學習那麼好？其實看的書都是一樣的，沒有什麼區別，教的老師也差不多是一樣的。但不一樣的是什麼？人多智慧多，智慧多分析這個問題的能力就多，在這樣的辯答當中，你不看書也能夠得到很多很多非常經典的理解和非常精確的認識，這就是非常重要的地方。

　　五、重在信仰與智慧上下功夫

　　最後一個，我們不管怎麼著，學也好，辯也好，跟別人講也好，作爲一個學佛人，一個修行佛法的人，一定要有一個東西，那就是信仰，要有非常虔誠的信仰和非常敏銳的智慧，這是能夠實現現前和究竟利益的根本。這不是我說的，是龍樹菩薩說的。人所求者只有兩個，一個是現前的人天安樂，一個是究竟的解脫。無論是現前安樂，還是究竟解脫，其前提只有兩個，一個是信仰，再一個是智慧。《寶鬘論》裏面說：“淨信能持法，有慧具正知”。什麼意思呢？有了非常虔誠的信仰之後，你就會按規矩辦，不會違反規矩。什麼規矩啊？戒學所說的別解脫戒、菩薩律儀、密法的根本戒等等，不違反戒律。第二，不做任何惡業，能夠令自己守得住，所以說要有虔誠的信仰非常重要。其實在這個問題上，我們和西方人有一個特別大的區別，中國人過年的時候向父母叩拜；西方人說：“人怎麼可以拜人呢？只可以拜神，人拜人是不可以的。”我看這是謬論。你拜別人，才會有人來拜你；你要不拜你的父母，你的兒子怎麼會來拜你呢，對吧？你要不尊重你的領導，你的手下怎麼會尊重你呢？再說，尤其是拜佛、拜法、拜僧，不是拜一個外在的萬能的力量來拯救我、做如何如何事，而是要以佛所說的法來改變我的內心，需要僧寶、高僧大德的幫助，所以我要皈依佛、皈依法、皈依僧，就拜，就有信仰。我們有多大的信仰，我們的佛學知識就會對我們有多大的用處。如果我們把佛學知識僅僅當做一種文化，僅把它當成一種欣賞品的時候，它就不會變成讓你自我完美的工具。其實說白了，所有的知識都是工具。拿這個工具來幹什麼呢？有的是拿來自我完美的，有的是拿來辦一些事的。而佛學知識不是用來辦事的，而是用來完美自我的內心，在完美自我內心的同時，完美相信你的人，令自他心中一切災禍來源的貪欲、嗔恨、愚昧、自私、傲慢、執著、狂熱、嫉妒、頑固、疑心等等垢染清除掉，令信仰、布施、多聞、有慚愧之心、有智慧等等的，以及布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等等的、利益自己又利益他人、讓自己開心快樂又讓一切周圍的人開心的這些功德心，相續中沒有的令其生起，已有的令其增長廣大，這就是我們爲什麼要學佛的目的。

　　第五部分、關于學習製度的改進意見

　　接下來，下面有我個人的一些想法。在我們現在的這種社會，21世紀社會的前提下，我們要學習這些非常深的理論，或者培養這樣的僧才的話，應該做什麼？

　　一、學期的長短

　　我認爲第一個，剛才說了，宗大師和他們那個時代的人學習的時間過短，而規範之後學習的時間又過長。爲什麼說過短呢？因爲，若不是像宗喀巴大師、克珠傑大師這樣有大智慧的人，在這麼短的時間內是學不會這些大論典的，太短了。但是，光學顯宗就學19年，說實話也比較長。所以我個人的建議就是，在不影響學習質量的前提下，能不能縮短一點，比如說縮短到10年、縮短到8年。如果把這個8年、10年充分地利用好，達到以前學18年或者19年的成果，應該是沒有問題的。這是第一個。

　　二、學時的增減

　　第二個，每天學習的時間可以加長一點。我知道，我們叁大寺也好，在那裏學習的時候，每天基本上是一節課，而一節課是一個多小時，我覺得太短。我認爲可有兩種做法：第一種作法是每天四節課，一個多小時爲一節課，上午兩節，下午兩節，這樣的話，學習的量可以加四倍，除開一些辯經的時間等等，對吧。還有一種辦法，四節課裏面不是一樣的課，四節課裏面，兩節是般若，兩節是中觀，這也是一種辦法。總之聽課的時間可以增大，然後把在寺院學習的時間稍微縮短一些。這樣的話，一定能夠保證質量，同時也能夠縮短一些時間。這是我個人的第二個想法，不一定成熟。

　　叁、學習模式的調整

　　第叁個，在學習的模式上，我有個看法，在宗大師時代的時候，非常重視佛經和印度的論典、西藏的論典結合起來看。規範之後的學習還要面對很多壓力。什麼壓力呢？主要是辯經的壓力。正因爲辯經的壓力，生怕掌握不住自己教科書的觀點，所以天天貓在自己教科書的總義和辨析裏邊，偶爾去別的地方找點刺，找點毛病，在宗喀巴大師、克珠傑大師有些宣說方式不同的地方拿過來，取些毛病，然後繼續辯論。我覺得這個不算太好。我認爲最理想的辦法，能不能夠首先把根本的佛經找到，然後把解釋根本佛經的論典找到，與印度的解釋、西藏的解釋、各個劄倉的教科書結合起來看，這樣一定會變得非常完美。我爲什麼這麼說？因爲我試過。我這幾年，有人罵我沒完沒了，你看我，講那麼長時間還沒有講完般若的第一品，已經五年了，人家叁年就完事了，我第五年還沒完，明年第六年了，翻了一倍了，沒完沒了，就有人這麼說。但是我還是願意挨罵。爲什麼呢？我到內地來了之後，開創了一種新的模式，是什麼模式呢？把《二萬頌》拿出來，把《現觀莊嚴論》拿出來，把《現觀莊嚴論》的注釋和宗喀巴大師的這些拿出來對著。然後說清楚：這是經，這個是經的第一個解釋《現觀莊嚴論》，這個是經和論的結合的第一部書《二萬頌光明釋》，這個是《八品二萬頌》，這個是《八千頌莊嚴光明釋》，這個是宗大師的《金鬘論》，這個是賈曹傑的《心要莊嚴疏》，這個是我色拉昧劄倉的某某論典。一個個地解釋清楚，很耗費時間，有很多人就不耐煩了。但是我願意這樣。爲什麼？是這樣，我就想，學是學了，但沒通達，白搭；若學得基本明白了，即便你耽擱的時間再長也是值得的。所以我認爲，經和根本論，和印度的注釋、西藏的注釋的結合，是非常非常重要的，一定不能夠落下這個東西。這是我的第叁個建議。假如我們在內地開辦“五部大論”的學習的話，我建議一定要這樣做，而且漢文裏面可以參考的地方也很多。打個比方，龍樹菩薩所著的《大智度論》。我說龍樹菩薩所著，因爲我承認是龍樹菩薩所著的，這是前提。有人說不是。但管它是不是，我認爲是。去年冬天的時候，我的師父問我，120個叁摩地是什麼？讓我解釋。我解釋不出來，只能給師父應付應付，字面上解釋解釋。但我心裏都不滿意，我估計師父可能更不滿意。這個把我給難住了，我在飛機裏面一點都不舒服，然後我就打開電腦，把藏文的、印度的注釋都翻開，翻開《二萬頌》的釋，沒有一個解釋120個叁摩地的，沒有，西藏的，包括宗喀巴大師父子叁尊的都沒有。那怎麼辦呢？我想到了《大智度論》，《大智度論》應該有，一翻開《大智度論》，《大智度論》和這裏面有個區別在哪裏呢？120個叁摩地，其實玄奘版的《二萬頌》只有113個叁摩地，藏文裏面有120個叁摩地，鸠摩羅什版的裏面有108個叁摩地。而且龍樹菩薩斷定是108個叁摩地。他說什麼呢：“前面以18空性來解釋慧學現象，由108個叁摩地來解釋心學。”就這麼說的。然後他把《二萬頌》裏面的108個叁摩地、每一個叁摩地的解釋、比喻和一些不同的解釋，都講得清清楚楚、明明白白，讓我感到很吃驚。我高興得不得了，馬上就翻譯成藏文，大概翻譯了20多個叁摩地，沈陽進行完了法會之後，馬上就回去，到了成都之後馬上給師父交差。師父好高興，他說：“你一定要把這108個叁摩地的解釋翻譯過來。”可惜後來我一忙，又沒時間了。但是我一定會把它翻譯成藏文的，因爲到目前爲止，藏文裏面沒有這108個叁摩地的解釋，藏文《甘珠爾》和《丹珠爾》裏面都沒有。這就是一個例子，漢文和藏文的這些經典的互補性是非常強的。剛才我說的是從漢文補充藏文，同樣地，漢文所缺、藏文可以補的那就不計其數了。所以說，這兩個本是一個經典，但是注解的這些地方全、那些地方不全，所以也有非常重要的互補性。這是我跟大家說的。不僅僅要看藏文和印度文的，也要看看漢文，要注意漢文，學習漢文的目的不僅僅是給漢人講，要跟漢人學一學，因爲有的東西藏文沒有漢文有，有的東西漢文沒有藏文有，這都是互補的，非常重要。

　　四、努力學習多種語言

　　第四個建議是，學習五部大論的人，一定要基礎知識非常完美，這非常重要。尤其是藏文、梵文、漢文，起碼要通達，如果通達英文的話就更好了。因爲我和黃頭發的人接觸不多，所以我對這個事沒有太多深刻的認識，學了那麼幾次英文，也沒學下去，就半途而廢了，就算了。但是，至少梵文、藏文和漢文的學習是非常重要。爲什麼呢？當藏文的經典翻譯成漢文的時候，如果你不懂梵文的話，你是沒有辦法做到非常完美的。打個比方說，我們藏人念藏文的“江登底......” 漢人念“薄伽梵如來應正等覺”。其中你看到了沒有，應是應供，漢文翻譯的是應供，藏文翻譯過來的是應供嗎？不是，是摧敵。摧敵和應供根本就是不搭邊的嘛。但是梵文 的“阿拉漢”，既可以翻譯成“摧敵”，也可以翻譯成“應供”，因爲它有雙重意思，這樣一看就了知了。若不懂梵文的話，藏文和漢文之間的翻譯非常難，很艱難。所以我希望未來學習五部大論的人，既精通漢文、又精通藏文、又精通梵文，這是非常重要的。另外也要有一些現代的知識，這也是非常重要的。

　　五、學以致用，重在修心

　　第五個，我個人認爲，不管學習五部大論也好，做什麼 也好，一定不能離開修心，一定不能離開菩提道次第的修行，一定不能離開《入菩薩行論》的修行，一定不能離開《修心七要》和《修心日光論》的修行。爲什麼呢？有了這些之後，你所學的東西就變成爲良藥，如果沒有這些東西，你所學的東西變成劇毒還是良藥，是說不清楚的，可能是學問越大傲慢越大，學問越大火氣越大，學問越大鬼點子越多！所以我認爲知識和修行必須同步。要這樣同步的話，一定要把所學的知識轉化成修心的內容，這樣才能夠學問越大修養越好，學問越大越慈悲、越智慧、越道德、越完美，我認爲這非常重要。因此，學五部大論等等的佛教哲學的同時，學菩提道次第，學《入菩薩行論》，學《修心七要》來修自己的心，讓這些知識和學問來調伏自己內心的煩惱和毛病，這是非常重要的。這是我個人的一點意見。

　　第六部分、與時俱進，利國利民

　　第六個，我們的學習要適應當代的社會。我在想很簡單的一種辦法，當我們能夠做到利益國家、利益人民、利益天下蒼生、利益一切有情的時候，不管是什麼時代都適應了，不管是什麼時候都需要。所以我覺得我們適應這個社會的最佳的辦法就是做到自利利他、利國利民、利天下一切蒼生。

　　這就是我今天作的簡單的報告。謝謝大家！阿彌陀佛。

《藏傳佛教格魯派培養僧才和教育製度情況簡介》全文閱讀結束。