..续本文上一页他内容。不但要通达这样的内容，而且还要知道，在辩论当中，我怎么样辩答才能够解释清楚这个问题呢？不但辩答的时候能够解释清楚，堵人家的嘴，而且在对实际内容的理解上，怎么样才能达到最合理化、最不相互矛盾呢？学过辩论的人都知道，你未必通达这个内容、也可以堵别人的嘴。但你把这个学会之后，就把疑惑也堵掉了。要能够非常合情合理地回答问题。再一个就是，不但能够回答，还能把这个纳入到自己的实修当中，规范自我的行为，言谈举止和起心动念的时候，直接用得着。我们研究了半天的理论，这个理论若不能转化为实践的话，那是空理论，是不现实的理论，是没有用的理论。这是非常重要的。

　　另外，不管学习显宗还是学习密法，要学会一个良好的规矩，那是什么？你所学的论的根本颂把它背下来。只要把根本颂背下来，以后你每天有空的时候背一背，你永远也不会忘掉它。否则你在老师面前听的时候是津津有味，听得懂，但下去之后过三五天，就连条目都不清楚了，就不明白了，这时候你的理论就变成了一个空架子，自己以为知道，但实际上一问三不知，干脆就不清楚。所以说背下来根本颂及其扼要的意义，是非常重要的。

　　在辩答的时候，考格西学位辩答的时候和平时辩答的时候，不要忙着炫耀自己有多么大的学问、自己有多么地厉害，要在辩答当中学会寻找宝贝。什么宝贝？藏在别人智慧当中的、你所不具有的那些宝贝。在辩答的过程当中要留意，谁回答的内容更合理、更完美、更到位。只有这样，你才能在每一次的辩答过程中，得到很多很多的收益。为什么说三大寺那么好，说大寺院的学习那么好？其实看的书都是一样的，没有什么区别，教的老师也差不多是一样的。但不一样的是什么？人多智慧多，智慧多分析这个问题的能力就多，在这样的辩答当中，你不看书也能够得到很多很多非常经典的理解和非常精确的认识，这就是非常重要的地方。

　　五、重在信仰与智慧上下功夫

　　最后一个，我们不管怎么着，学也好，辩也好，跟别人讲也好，作为一个学佛人，一个修行佛法的人，一定要有一个东西，那就是信仰，要有非常虔诚的信仰和非常敏锐的智慧，这是能够实现现前和究竟利益的根本。这不是我说的，是龙树菩萨说的。人所求者只有两个，一个是现前的人天安乐，一个是究竟的解脱。无论是现前安乐，还是究竟解脱，其前提只有两个，一个是信仰，再一个是智慧。《宝鬘论》里面说：“净信能持法，有慧具正知”。什么意思呢？有了非常虔诚的信仰之后，你就会按规矩办，不会违反规矩。什么规矩啊？戒学所说的别解脱戒、菩萨律仪、密法的根本戒等等，不违反戒律。第二，不做任何恶业，能够令自己守得住，所以说要有虔诚的信仰非常重要。其实在这个问题上，我们和西方人有一个特别大的区别，中国人过年的时候向父母叩拜；西方人说：“人怎么可以拜人呢？只可以拜神，人拜人是不可以的。”我看这是谬论。你拜别人，才会有人来拜你；你要不拜你的父母，你的儿子怎么会来拜你呢，对吧？你要不尊重你的领导，你的手下怎么会尊重你呢？再说，尤其是拜佛、拜法、拜僧，不是拜一个外在的万能的力量来拯救我、做如何如何事，而是要以佛所说的法来改变我的内心，需要僧宝、高僧大德的帮助，所以我要皈依佛、皈依法、皈依僧，就拜，就有信仰。我们有多大的信仰，我们的佛学知识就会对我们有多大的用处。如果我们把佛学知识仅仅当做一种文化，仅把它当成一种欣赏品的时候，它就不会变成让你自我完美的工具。其实说白了，所有的知识都是工具。拿这个工具来干什么呢？有的是拿来自我完美的，有的是拿来办一些事的。而佛学知识不是用来办事的，而是用来完美自我的内心，在完美自我内心的同时，完美相信你的人，令自他心中一切灾祸来源的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、傲慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等垢染清除掉，令信仰、布施、多闻、有惭愧之心、有智慧等等的，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的、利益自己又利益他人、让自己开心快乐又让一切周围的人开心的这些功德心，相续中没有的令其生起，已有的令其增长广大，这就是我们为什么要学佛的目的。

　　第五部分、关于学习制度的改进意见

　　接下来，下面有我个人的一些想法。在我们现在的这种社会，21世纪社会的前提下，我们要学习这些非常深的理论，或者培养这样的僧才的话，应该做什么？

　　一、学期的长短

　　我认为第一个，刚才说了，宗大师和他们那个时代的人学习的时间过短，而规范之后学习的时间又过长。为什么说过短呢？因为，若不是像宗喀巴大师、克珠杰大师这样有大智慧的人，在这么短的时间内是学不会这些大论典的，太短了。但是，光学显宗就学19年，说实话也比较长。所以我个人的建议就是，在不影响学习质量的前提下，能不能缩短一点，比如说缩短到10年、缩短到8年。如果把这个8年、10年充分地利用好，达到以前学18年或者19年的成果，应该是没有问题的。这是第一个。

　　二、学时的增减

　　第二个，每天学习的时间可以加长一点。我知道，我们三大寺也好，在那里学习的时候，每天基本上是一节课，而一节课是一个多小时，我觉得太短。我认为可有两种做法：第一种作法是每天四节课，一个多小时为一节课，上午两节，下午两节，这样的话，学习的量可以加四倍，除开一些辩经的时间等等，对吧。还有一种办法，四节课里面不是一样的课，四节课里面，两节是般若，两节是中观，这也是一种办法。总之听课的时间可以增大，然后把在寺院学习的时间稍微缩短一些。这样的话，一定能够保证质量，同时也能够缩短一些时间。这是我个人的第二个想法，不一定成熟。

　　三、学习模式的调整

　　第三个，在学习的模式上，我有个看法，在宗大师时代的时候，非常重视佛经和印度的论典、西藏的论典结合起来看。规范之后的学习还要面对很多压力。什么压力呢？主要是辩经的压力。正因为辩经的压力，生怕掌握不住自己教科书的观点，所以天天猫在自己教科书的总义和辨析里边，偶尔去别的地方找点刺，找点毛病，在宗喀巴大师、克珠杰大师有些宣说方式不同的地方拿过来，取些毛病，然后继续辩论。我觉得这个不算太好。我认为最理想的办法，能不能够首先把根本的佛经找到，然后把解释根本佛经的论典找到，与印度的解释、西藏的解释、各个札仓的教科书结合起来看，这样一定会变得非常完美。我为什么这么说？因为我试过。我这几年，有人骂我没完没了，你看我，讲那么长时间还没有讲完般若的第一品，已经五年了，人家三年就完事了，我第五年还没完，明年第六年了，翻了一倍了，没完没了，就有人这么说。但是我还是愿意挨骂。为什么呢？我到内地来了之后，开创了一种新的模式，是什么模式呢？把《二万颂》拿出来，把《现观庄严论》拿出来，把《现观庄严论》的注释和宗喀巴大师的这些拿出来对着。然后说清楚：这是经，这个是经的第一个解释《现观庄严论》，这个是经和论的结合的第一部书《二万颂光明释》，这个是《八品二万颂》，这个是《八千颂庄严光明释》，这个是宗大师的《金鬘论》，这个是贾曹杰的《心要庄严疏》，这个是我色拉昧札仓的某某论典。一个个地解释清楚，很耗费时间，有很多人就不耐烦了。但是我愿意这样。为什么？是这样，我就想，学是学了，但没通达，白搭；若学得基本明白了，即便你耽搁的时间再长也是值得的。所以我认为，经和根本论，和印度的注释、西藏的注释的结合，是非常非常重要的，一定不能够落下这个东西。这是我的第三个建议。假如我们在内地开办“五部大论”的学习的话，我建议一定要这样做，而且汉文里面可以参考的地方也很多。打个比方，龙树菩萨所著的《大智度论》。我说龙树菩萨所著，因为我承认是龙树菩萨所著的，这是前提。有人说不是。但管它是不是，我认为是。去年冬天的时候，我的师父问我，120个三摩地是什么？让我解释。我解释不出来，只能给师父应付应付，字面上解释解释。但我心里都不满意，我估计师父可能更不满意。这个把我给难住了，我在飞机里面一点都不舒服，然后我就打开电脑，把藏文的、印度的注释都翻开，翻开《二万颂》的释，没有一个解释120个三摩地的，没有，西藏的，包括宗喀巴大师父子三尊的都没有。那怎么办呢？我想到了《大智度论》，《大智度论》应该有，一翻开《大智度论》，《大智度论》和这里面有个区别在哪里呢？120个三摩地，其实玄奘版的《二万颂》只有113个三摩地，藏文里面有120个三摩地，鸠摩罗什版的里面有108个三摩地。而且龙树菩萨断定是108个三摩地。他说什么呢：“前面以18空性来解释慧学现象，由108个三摩地来解释心学。”就这么说的。然后他把《二万颂》里面的108个三摩地、每一个三摩地的解释、比喻和一些不同的解释，都讲得清清楚楚、明明白白，让我感到很吃惊。我高兴得不得了，马上就翻译成藏文，大概翻译了20多个三摩地，沈阳进行完了法会之后，马上就回去，到了成都之后马上给师父交差。师父好高兴，他说：“你一定要把这108个三摩地的解释翻译过来。”可惜后来我一忙，又没时间了。但是我一定会把它翻译成藏文的，因为到目前为止，藏文里面没有这108个三摩地的解释，藏文《甘珠尔》和《丹珠尔》里面都没有。这就是一个例子，汉文和藏文的这些经典的互补性是非常强的。刚才我说的是从汉文补充藏文，同样地，汉文所缺、藏文可以补的那就不计其数了。所以说，这两个本是一个经典，但是注解的这些地方全、那些地方不全，所以也有非常重要的互补性。这是我跟大家说的。不仅仅要看藏文和印度文的，也要看看汉文，要注意汉文，学习汉文的目的不仅仅是给汉人讲，要跟汉人学一学，因为有的东西藏文没有汉文有，有的东西汉文没有藏文有，这都是互补的，非常重要。

　　四、努力学习多种语言

　　第四个建议是，学习五部大论的人，一定要基础知识非常完美，这非常重要。尤其是藏文、梵文、汉文，起码要通达，如果通达英文的话就更好了。因为我和黄头发的人接触不多，所以我对这个事没有太多深刻的认识，学了那么几次英文，也没学下去，就半途而废了，就算了。但是，至少梵文、藏文和汉文的学习是非常重要。为什么呢？当藏文的经典翻译成汉文的时候，如果你不懂梵文的话，你是没有办法做到非常完美的。打个比方说，我们藏人念藏文的“江登底......” 汉人念“薄伽梵如来应正等觉”。其中你看到了没有，应是应供，汉文翻译的是应供，藏文翻译过来的是应供吗？不是，是摧敌。摧敌和应供根本就是不搭边的嘛。但是梵文 的“阿拉汉”，既可以翻译成“摧敌”，也可以翻译成“应供”，因为它有双重意思，这样一看就了知了。若不懂梵文的话，藏文和汉文之间的翻译非常难，很艰难。所以我希望未来学习五部大论的人，既精通汉文、又精通藏文、又精通梵文，这是非常重要的。另外也要有一些现代的知识，这也是非常重要的。

　　五、学以致用，重在修心

　　第五个，我个人认为，不管学习五部大论也好，做什么 也好，一定不能离开修心，一定不能离开菩提道次第的修行，一定不能离开《入菩萨行论》的修行，一定不能离开《修心七要》和《修心日光论》的修行。为什么呢？有了这些之后，你所学的东西就变成为良药，如果没有这些东西，你所学的东西变成剧毒还是良药，是说不清楚的，可能是学问越大傲慢越大，学问越大火气越大，学问越大鬼点子越多！所以我认为知识和修行必须同步。要这样同步的话，一定要把所学的知识转化成修心的内容，这样才能够学问越大修养越好，学问越大越慈悲、越智慧、越道德、越完美，我认为这非常重要。因此，学五部大论等等的佛教哲学的同时，学菩提道次第，学《入菩萨行论》，学《修心七要》来修自己的心，让这些知识和学问来调伏自己内心的烦恼和毛病，这是非常重要的。这是我个人的一点意见。

　　第六部分、与时俱进，利国利民

　　第六个，我们的学习要适应当代的社会。我在想很简单的一种办法，当我们能够做到利益国家、利益人民、利益天下苍生、利益一切有情的时候，不管是什么时代都适应了，不管是什么时候都需要。所以我觉得我们适应这个社会的最佳的办法就是做到自利利他、利国利民、利天下一切苍生。

　　这就是我今天作的简单的报告。谢谢大家！阿弥陀佛。

《藏传佛教格鲁派培养僧才和教育制度情况简介》全文阅读结束。