..續本文上一頁叁摩地王經 》中說:

　　“佛身如金色，相好最端嚴，

　　菩薩應緣彼，心轉修正定。”

　　由緣如來的身像，附帶著積集了廣大的隨念佛的福德，就像一塊牆角的石頭能起到兩面牆的作用一樣，又像一個人裁決諸如商務事的同時，附帶著處理好了其它關系一樣。

　　最初，我們多番觀看並觀想或繪或塑的身像，觀想佛像的頂髻、面龐、眼睛、手足、衣著等的形狀，乃至眼睛黑白界限的顔色也不令混雜，觀想得了了分明。當坐姿反成立姿，或如蘭色現爲白色時，不可隨這般相反的情形而轉。

　　從一開始，真實佛陀的行相、下至黑白分明的眼睛雖不能觀想出來，首先，我們對于大致所看到的佛像的形狀，能顯現出來並將護其相續而修行，最終終會如所說的一般而觀想出來。如果稍作修行，就急不可耐、辛辛苦苦地希望一五一十地觀想出來，反而成爲修行的障礙，我們應把握住其中的分寸。

　　在柔軟舒適的座墊上，金剛跏趺或半跏趺而坐，眼觀鼻端、開合適宜，端身正直，兩手定印，頭中正而處，鼻尖與臍部對直，牙唇自然而放，舌尖抵住上腭，呼吸舒緩，具有如是八種身威儀。數二十一次出入息等事宜者，據說則是遮止散亂的方便。

　　然後，由信慕叁摩地的功德，引生強烈的善法欲，以歡喜雀躍于善行的精進，在自己的眉間前方虛空之中，把原來已串習熟了的佛像，大小隨自己的慧力，觀想清楚爲真佛的行相。

　　憶念不忘所緣境的心不間斷地住于所緣的明分力，不流散它處的堅固住分，應在具有這二分的情況下勵力修習，還要防止上身受風等過患。

　　若感到稍微住于彼境後，在正念不忘所緣的狀態中，以正知作觀察，若觀見所緣的明分及執持的有力力度稍微松弛時，當知是發生了“細沈”，而破除它；如果突然失去明分力，唯留下澄淨分，當知是“粗沈”。

　　如果將要現起悅意貪著境的行相時，當知是“細掉”；突然生起貪欲的行相時，當知是“粗掉”。了知之後即當依彼等的對治法斷除沈掉。我們應隨力于一小時座時的時間裏，在清明的境界中安住于根本的所緣上。

　　然而如果太過勵力就易掉舉，太過放松又易沈沒，因此松緊適宜的尺度是很難把握的，如大德月說：

　　“若精勤修生掉舉，若舍精勤複退沒，

　　此界等轉極難得，我心擾亂雲何修？”

　　就初業行者而言，完全按照 “把修習斷除五過的八斷行融會爲修習關鍵” 所說的內容，是無法生起來的。

　　九住心中所言“內住心的所緣”，雖不能長時住于所緣境上，但結合覺受，勵力修習的情況是如何的呢？

　　初住心時，心的住分無法只住于所緣上，分別念頭猶如懸崖的瀑布一般，洶湧而來。自己會産生這樣的感覺：“現在一旦修行，分別念頭反而更多了。”而實際上，比如一條大路上行人本來川流不息，但是由于漠不關心，沒有專門觀看，也就不會産生是多還是少的尋伺心來。如果細心觀看時，才感覺到“冒出這麼多的人、畜等。”同樣，以前在沒有修行扼要的時候，我們也認識不到湧動的潛意識，而這個時候，依于心的修行，我們才産生了認識分別念頭的體驗。怙主彌勒在《 經莊嚴論 》中，把由六力成辦九種住心方便的情形，解說爲四種作意。由六力中的聽聞力成辦初住心“內住心”。內住，是僅隨順于聽聞所緣的教授後，心向內稍微專注于所緣的階段。

　　然後，若漸次地修行下去，心境就像狹谷的河流一般，時而平靜，時而湍急，我們會産生分別念頭有時在休憩的體驗。這時，由第二力思惟力成辦的第二住心“續住心”，則能略微延長住于所緣境的時間。

　　此二住心，沈掉衆多，叁摩地唯有少分，是四作意中的“勵力運轉作意”的階段。

　　然後再稍稍串修，心境就像叁條山溝的溪水彙成的池塘一樣，在沒有違緣擾亂的時候，感覺心能住下來，若發生違緣時，我們會生起不住所緣的分別念頭有種疲倦的體驗。這時，由第叁力正念力成辦的第叁住心“安住心”，能迅速地了知心的散亂，還複安住于所緣上。由正念力成辦的第四住心“近住心”，

　　從廣大中收攝，令心更加綿密。

　　第四力正知力成辦的第五住心“調伏”，喜歡叁摩地的功德。

　　正知力成辦的第六住心“寂靜”，觀見散亂的過患而消除它。

　　第五力精進力所成辦的第七、八住心中，第七住心“最寂靜”，發精進斷除貪心煩惱，令心寂靜。

　　從第叁住心到第七住心之間的五住心，由于還有著沈掉的障礙，所以是四作意中第二種“有間缺運轉作意”的階段。

　　然後漸次串修，心境就像波浪起伏的大海一樣，不管現起什麼樣的分別念頭，只要稍加持念其對治法，自己就會回複平靜，會生起“分別心作行”的體驗。這時，即是由前面所說第五力成辦的第八住心“專注一趣”，成辦持續的叁摩地。第八住心不再被沈掉所障礙，屬于“無間缺運轉作意”的階段。

　　然後漸次地串修，心境就像風平浪靜的大海一樣，不管發生什麼樣的境緣，也不必觀待持念對治法的功用，叁摩地自然地現起，會産生“分別心不作行”的體驗等持。這時，由第六力串習力所成辦的第九住心“等持”，可以不加功用地安住于所緣上，屬于四作意中第四“無功用運轉作意”的階段。

　　諸位先覺考慮到在這個階段，若再加破除沈掉的功用反成爲過失，因此說“放松最好”。有的人沒有領會到其中的旨趣，反而産生這般的過失，誤認爲是放松執持的力度。我們應善加了知這些關鍵處，僅有禅帶、禅帽、護網是不能在內心生起修證功德的。

　　如果生起這樣的邪分別：“像那樣九住心說爲四作意。初、二住心說名勵力運轉作意，中間五住心說名有間缺運轉作意。然而，初、二中亦需有間缺運轉作意，中間五種亦需勵力運轉作意。因而是不合理的。”

　　無過。雖然中間五種有勵力運轉、有間缺運轉兩種情形，但于初、二兩住心未名“有間缺”者，是因爲沈掉太多，其間間或唯有少許的住心，而中間五種住心時，多分修習叁摩地，只是間或有沈掉的一再中斷。比如，叁個人中，如果給第一個人一樣肉食，給中間的人酥糕與肉兩樣食物，給最後一個人再加上一樣酥油，這樣第一個人，只能命名爲“給肉食”的名相；中間的人，雖也有肉，但不能叫“給肉食”的名，而應命名爲“給兩樣食”的名相；第叁個人，雖具備兩樣，但由于具有叁樣，所以不能叫“給兩樣食”。

　　若念：“如是第九住心遠離微細的沈掉，能長時安住，生起不待功用的叁摩地，是否就是奢摩他(寂止)呢？”

　　如《 莊嚴經論 》中說：

　　“由習無作行，次獲得圓滿，

　　身心妙輕安，名爲有作意。”76

　　從此之後，還是隨順的稱爲“作意”的奢摩他。要得到真正的奢摩他，需要得到殊勝的身心輕安喜樂。

　　如果心存疑惑：“最初生起第九住心叁摩地時，是否沒有輕安呢？”

　　已生起微細的輕安，由于微弱，難以覺察。這些階段被說爲隨順奢摩他作意的原因者，比如，十五圓滿的月輪是從初二漸漸地一分分積累起來的，初二的月牙雖是月亮，但不是十五的月亮。同樣，由微細的輕安一分分地增長，最後，靜息屬于煩惱品、不令隨心運用于善法的粗重，生起心輕安。由此之力，業風之風，遍行全身，由此遠離身粗重，生起如棉絮般輕盈的身輕安。依此，身體生起最極安樂的感受。由此因緣，內心生起喜樂感受的心輕安之樂。在無間生起身輕安之後，會産生內心喜不自禁的情形，彼時還差一點就會得到奢摩他。當那份踴躍的喜樂心減弱後，生起心堅固住于所緣的叁摩地，得到隨順此叁摩地的不動妙輕安。與此同時，即是成就奢摩他。依照這些大論來印證的話，當今自認爲大成就者的人，顯然還談不上什麼境界。

　　然而，踴躍的喜樂心減弱後，並非是輕安就消失了。據說就像我們聽到悅耳的話後，內心立刻會喜洋洋的，時間稍長，內心雖然會平靜下來，但是悅耳的話並非不真實。

　　證得殊勝身心輕安之樂的奢摩他，即是獲得初禅近分定，但僅靠這點就連現行的煩惱也不能壓伏。

　　若念：“那麼，豈不與前面所說增上定學與奢摩他能壓伏現行煩惱相違？”

　　論說，那是考慮到把粗靜相的毗缽舍那等攝入奢摩他的原故。

　　因此，還需學道。學習之理者，由修習世間道粗靜相的勝觀，降伏大部分欲界現行的修斷煩惱，證得具有喜樂的初禅根本定，也會産生真正的神通、神變力。如是漸次修習，斷除無所有處以下一切現行的煩惱，證得有頂心。

　　若在初禅近分定的基礎上，修習觀察二無我的勝觀，如果證得比如聲聞的見道，那麼，即便沒有真接修習粗靜相初禅根本定以上的禅定，但也會間接地證得它們的功德。叁乘中任何一乘的修道無間道都可作爲煩惱的對治法而根本斷除它。

　　頒曰：　

　　覺知懈怠等過錯，複見信等八行德,

　　九住心生輕安樂，光明無念定稀奇！

　　過去假裝稍修行，叁毒未減惑潛伏，

　　順境則充好行者，惡緣少害現原形。

　　共諸外道住心德，此未調心難稍住，

　　猶自許爲大覺尊，超有寂邊當反思！

　　佛經釋論皆宣說：此要成就神通等。

　　飽暖度日狂妄人，成就證相岩湧泉。

　　嗚呼！往昔散亂騙，無義虛度盡人生，

　　現于寂靜殊勝地，勇躍歡喜修此理！

　　周遍身心樂盈盈，任何善品堪任用，

　　了知如此進道要，近前即有大名佛。

　　己六、智慧波羅蜜多：

　　覺悟真如的通達勝義慧、善巧五明的通達世俗慧、了知成辦有情現後無邊利益之理的饒益有情慧，此等智慧心串習達到究竟，即是圓滿的智慧波羅蜜多。

　　如(龍猛菩薩)《 般若百論 》中說：

　　“慧爲見不見77，一切功德本，

　　爲辦此二故，應當攝受慧。”

　　布施自體之肉，猶如從藥王樹上取下一樣，遠離我慢、怯弱的布施等前五種清淨的波羅蜜多，以及菩薩轉輪王不會沈溺于五欲的享受，都需要依賴于智慧。總之，世出世間的一切功德，皆是依于智慧而出生的，因此，我們應尋求此法。

　　所追求的智慧有很多種類。其中，修習…

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