..續本文上一頁薩衆會中， 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭， 盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
37、以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋， 如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。 最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭， 一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。 我以廣大勝解心，深信一切叁世佛， 悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
38、我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
39、十方一切諸衆生，二乘有學及無學， 一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
40、十方所有世間燈，最初成就菩提者， 我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
41、諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請， 唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。
42、所有禮贊供養佛，請佛住世轉*輪， 隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
43、最初多聞，依靠多聞才能如理作意思惟；再通過如理作意修習，才會出生以勝義真如爲境界的妙智。
44 、“善逝道依”，前往佛地的大道——布施等一切佛子大行的所依——菩提心；“將成導衆生”，獨自引導一切衆生到達佛地的強大心力——菩提心，只有依于人身才能獲得。這樣的菩提心大道，不是非天、龍、修羅、金翅、持明仙人、人非人、蟒蛇之身所能獲得的。《略論釋》中說：“欲成佛道度衆生，具大心力惟人能，天龍、修羅、金翅、蟒，神仙、余趣，皆不及。”此頌即明暇滿之人身爲極難得，可依六度引度一切衆生，而入于佛地，不賴他人，惟恃自力。
45、《寶鬘論》中說：施富戒安樂，忍悅進有威，禅靜慧解脫，悲修一切利。
46 、對于壽命作損害的惡緣如此之多，身命的危脆，比起因風吹拂而破滅的水中泡還要無常，隨著一呼一吸，還能有機會從深深的睡眠中醒過來，真是莫大的希奇！
47 、或入傍生趣，殺縛苦恒親，遠離于寂善，更互被艱辛。
48 、受鬼望不遂，無敵苦常臨，饑渴及冷熱，困怖苦恒侵。
餓鬼們經常感受饑渴的痛苦，雖抱有很多的願望，卻從來都無法得到滿足，不能遂己所願。無敵：指無法去對治，對種種恐懼、痛苦，無法改變，恒常被苦所逼迫。此外，還有饑渴苦、冷熱苦，各種艱難困頓、恐懼、侵害之苦等，如是恒受痛苦侵害與逼迫。
49、 只有世尊您的智能周遍了知一切所知法，除了您之外，其它的一切有情是不能完全了知一切法的，他們的智慧還不能洞悉一切所知，未知的法還有很多。
50、頌文意思爲：“這一切衆生，都被煩惱束縛著，無一例外。而世尊爲了解脫衆生的煩惱，卻長時被大悲心束縛著。我是先頂禮世尊呢？還是先頂禮世尊心中的大悲心？就是由這樣的大悲心，使世尊雖然了知生死輪回的過患，但還是長久地住于輪回中利樂有情。”如《入中論》中說：“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”看來，還是先頂禮大悲心。
51 、目犍連與舍利弗。
52、法友尊者著。
53、甲操傑《中觀寶鬘論頌顯明要義釋》中解釋說：從不善業所感惡趣和惡趣諸苦，以及一切惡趣異熟果亦如是；由善業所感的異熟果，總即一切皆是樂趣，別則得贍部洲等的安樂，或累生中得安樂，故名諸生中安樂。由此應當善于思惟業果，以遮止惡趣因，及勤修樂趣因爲要。
54、《俱舍論》雲：定複有叁。一順現法受。二順次生受。叁順後次受。
55、不要爲了再生(婆羅門)、天神、比丘、賓朋、父母、王妃以及其它的眷屬而造罪。因爲這些惡業成熟時，地獄難忍之痛苦，誰都無法替你分擔。
56、釋迦佛的堂弟難陀。
57、指鬘尊者。
58、 能樂。此爲義淨法師譯本中的叁個公案。在藏文中還提到阿阇世王的公案。
59、出自第九品智慧品。
60、甲操傑所造《中觀四百論釋——善解心要論》中說：爲了斷除生死的因，首先應當思維生死的過患，因爲由無明、我慢和從愛所生的愛結叁十六種毒蛇遍布，叁十二種惡見羅刹，攪動生死使諸有漩複流轉。衆生無始時來流轉于此生死大苦海，畢竟無有邊際，愚夫異生，汝從無始時來沈沒此生死海中，由何因緣不生畏懼呢？應當畏懼，因爲現見沈沒有邊底的海中尚須畏懼，何況無邊。譬如有一五通仙人，欲了解世間邊際，即運用神足通，足踏須彌頂運行，結果未至邊際而死。
61、 在六道輪回中，不管投生到哪裏，其後自然會産生病痛、死亡等無邊的苦惱。由疾病而産生痛苦，由死因而導致死亡，……，這些痛苦並非是不應該發生的突發事件，而是生死輪回本身的特點與性質，只要還處在生死輪回中，就無法超越。如果我們對此生死輪回産生厭離，就要斷除在輪回裏的投生，而這又必須斷除投生的因——惑業。
62、《釋量論·成量品》，僧成大師釋雲：已越有愛之阿羅漢，業力不能引余有，以俱有緣愛已盡故。
63、後魏中印度叁藏勒那摩提譯，此頌出自《寶性論·一切衆生有如來藏品第五》。其義是說：對于大乘信解的菩提心這顆佛法不共因的種子，與生起一切佛法的般若母相結合，從禅定安樂的胎中蘊育出生，再哺以乳母大悲的乳汁，這樣的士夫才是名副其實的諸佛佛子。
64、 叁受之一，不苦不樂之受。
65、普緣一切有情，由其力成就無貪無嗔，令生起無量舍的補特伽羅遠離貪嗔、心住平等，是種無貪無嗔善根，引生各種善法。《叁藏法數》中說：“謂菩薩于所緣衆生，無憎愛心，名之爲舍；複念一切衆生，同得無憎、無愛、無嗔、無恨、無怨、無惱，故名舍無量心。”
66 、菩薩位時。
67、 這些慈母有情，漂泊流轉于生死輪回大海中，就像陷溺于波濤洶湧的洪水中一般，只是由于一再地投生，改頭換面而已，導致互不相識。如果自己只是追求一己的解脫而舍棄這些慈母有情，真是再沒有較此更無慚無愧的事了！
68、慈法的八種功德：一、天或人等都生起慈愛心；二、天人等恒常地守護他；叁、心常懷喜悅；四、身體安樂；五、毒不能害；六、刀不能害；七、不用費力，能滿所願；八、來世生入梵天天界。
69、天施、勝施，是人的名字。
70、 僧成大師釋曰：具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅衆苦之諸方便行，以是欲摧滅他苦之異生故。此因決定，以方便所生之苦、滅二谛及彼因之集、道二谛，是不現見事故。若自對彼不現見者，則難爲他宣說故。
71、如《廣論》中說：初當如何正受道理，受已無間于根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，《戒品釋》中已廣抉擇。
72、《入中論善顯密意疏》釋雲：若菩薩大士，于已發菩提心之佛子，或不知彼是菩薩，或雖知之，然由上品煩惱串習，增益其過失隨實不實，發嗔恚心，一刹那頃。尚能摧壞百劫所修福德資糧。如前所說由修施戒波羅蜜多，所生善根。況非菩薩而嗔菩薩。如大海水不可以稱，嗔恚菩薩之異熟量，亦不可知。故能引不可愛果及能壞善根之罪惡，更無大于嗔恚不忍之心者也。
73、世出世間的善法資糧中精進是最殊勝的，原因是這樣的：由依于這個精進，才能得到隨之而來的許多功德，如依于精進于現世就能證得禅定等的勝樂，還能得到後世世出世間的各種成就；依于精進能得到叁有世間一切希求的輪回受用；依于精進能清淨十不善，成爲具有無比清淨出世間戒律的中士；依于精進生起無我慧，還能超越薩迦耶見等的衰損，證得解脫；依于精進斷除法我執，成爲證得無上的佛菩提的上士。
74、寂止，梵語奢摩他，寂靜一切沈掉，止住于一境之義。
75、《廣論》釋雲：(一)易于獲得，謂無大劬勞得衣食等。(二)處所賢善，謂無猛獸等凶惡衆生，及無怨等之所居住。(叁)地土賢善，謂非引生疾病之地。(四)伴友賢善，謂具良友戒見相同。(五)具善妙相，謂日無多人夜靜聲寂。
76、此中“作意”即奢摩他。《略論釋》雲：“由獲得未得圓滿輕安之門，爲得未得止。圓滿輕安，指不動輕安，此根據佛說而來。在第九住時，不但能恒常任運住定，且有輕安分，此時易起狂亂我慢，謂已經得定，或謂已得空樂。過去大師及佛故加圓滿輕安以簡別之。意即指九住之輕安尚非圓滿。”
頌文義爲：指從修八住專注一趣起，至無作行之等舍第九住心，然後獲得身心圓滿的殊勝輕安之樂，才是真正的奢摩他。
77、《略論釋》中釋說：見，謂現世功德；不見，謂二世功德。又見，爲現量功德，不見，爲比量功德。
78、“增上行”，一外道名，得甚深禅定，入定時長，發長過膝，有鼠于中作窩，出定怒而墮落。
79、 勝法身及勝色身二種殊勝。
80、《入中論善顯密意疏》釋雲：由不顛倒名言谛之建立，即是如實通達勝義谛之方便。如實通達勝義谛，是從上說方便生起之果。故不知此二谛之差別者，即由邪分別誤入歧途。此明未知無過失之名言建立，必不能如實通達真勝義谛。
81、 此段闡述了基、道、果的大致安立情況。
82、出離龍猛菩薩所開之軌道，更無能得寂滅涅槃之正方便。由出此外者，決定失壞世俗谛及勝義谛。失壞二谛者，乃至未舍盡彼執，決定不能證得解脫。
83、甲操傑大師釋雲： 對暫時不堪接受真性的法器，若說真性，就會毀謗一切因果作用，認爲善惡無有區別，因爲作惡則墮惡趣，所以最初若說善惡業因果，使人容易了解。首先應說善惡因果遣除造作非福惡業，這是正說的時機故。中間應就我與五蘊以五種尋求皆不可得，遮遣二十種薩迦耶見的實執境，斷除粗我。其後已經成就道器的衆生，就應該說補特伽羅無我。說無我亦顯示諸法無谛實，遣除一切邊執見的次第。誰若了知此說法的次第，彼就可以稱爲有次第引導所化弟子的智者。譬如有善巧的的良醫，或以素食，或以葷馔，種種方法治療病者，能使病者得愈。
84 、名言之我。
85、列舉他宗的邪解。
86、法尊法師所譯《釋量論略解》中說：若未破除此“我貪”所著之境，應不能斷除彼“我貪”，以斷除與德失相連之貪嗔(貪與功德相連，嗔與過失相連，即見德生貪，見過生嗔也)，是由于境上不見有彼功德過失(即見境上無彼德失)，而斷彼貪嗔。非如外物拔刺之理而斷故。
87、如被眼藥，或者咒術所迷等暫時的因緣。
88、無始以來無明的翳障。
89、 世俗諸法。
90、宗喀巴大師所著兩種道次第論。
91、這段文字從不同的曆法上說明了著作時間：一六五八年七月二十一日吉時。
《文殊口授》全文閱讀結束。