..续本文上一页萨众会中， 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 各以一切音声海，普出无尽妙言辞， 尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
37、以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖， 如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛， 一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 我以广大胜解心，深信一切三世佛， 悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
38、我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
39、十方一切诸众生，二乘有学及无学， 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
40、十方所有世间灯，最初成就菩提者， 我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
41、诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请， 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
42、所有礼赞供养佛，请佛住世转*轮， 随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
43、最初多闻，依靠多闻才能如理作意思惟；再通过如理作意修习，才会出生以胜义真如为境界的妙智。
44 、“善逝道依”，前往佛地的大道——布施等一切佛子大行的所依——菩提心；“将成导众生”，独自引导一切众生到达佛地的强大心力——菩提心，只有依于人身才能获得。这样的菩提心大道，不是非天、龙、修罗、金翅、持明仙人、人非人、蟒蛇之身所能获得的。《略论释》中说：“欲成佛道度众生，具大心力惟人能，天龙、修罗、金翅、蟒，神仙、余趣，皆不及。”此颂即明暇满之人身为极难得，可依六度引度一切众生，而入于佛地，不赖他人，惟恃自力。
45、《宝鬘论》中说：施富戒安乐，忍悦进有威，禅静慧解脱，悲修一切利。
46 、对于寿命作损害的恶缘如此之多，身命的危脆，比起因风吹拂而破灭的水中泡还要无常，随着一呼一吸，还能有机会从深深的睡眠中醒过来，真是莫大的希奇！
47 、或入傍生趣，杀缚苦恒亲，远离于寂善，更互被艰辛。
48 、受鬼望不遂，无敌苦常临，饥渴及冷热，困怖苦恒侵。
饿鬼们经常感受饥渴的痛苦，虽抱有很多的愿望，却从来都无法得到满足，不能遂己所愿。无敌：指无法去对治，对种种恐惧、痛苦，无法改变，恒常被苦所逼迫。此外，还有饥渴苦、冷热苦，各种艰难困顿、恐惧、侵害之苦等，如是恒受痛苦侵害与逼迫。
49、 只有世尊您的智能周遍了知一切所知法，除了您之外，其它的一切有情是不能完全了知一切法的，他们的智慧还不能洞悉一切所知，未知的法还有很多。
50、颂文意思为：“这一切众生，都被烦恼束缚着，无一例外。而世尊为了解脱众生的烦恼，却长时被大悲心束缚着。我是先顶礼世尊呢？还是先顶礼世尊心中的大悲心？就是由这样的大悲心，使世尊虽然了知生死轮回的过患，但还是长久地住于轮回中利乐有情。”如《入中论》中说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”看来，还是先顶礼大悲心。
51 、目犍连与舍利弗。
52、法友尊者著。
53、甲操杰《中观宝鬘论颂显明要义释》中解释说：从不善业所感恶趣和恶趣诸苦，以及一切恶趣异熟果亦如是；由善业所感的异熟果，总即一切皆是乐趣，别则得赡部洲等的安乐，或累生中得安乐，故名诸生中安乐。由此应当善于思惟业果，以遮止恶趣因，及勤修乐趣因为要。
54、《俱舍论》云：定复有三。一顺现法受。二顺次生受。三顺后次受。
55、不要为了再生(婆罗门)、天神、比丘、宾朋、父母、王妃以及其它的眷属而造罪。因为这些恶业成熟时，地狱难忍之痛苦，谁都无法替你分担。
56、释迦佛的堂弟难陀。
57、指鬘尊者。
58、 能乐。此为义净法师译本中的三个公案。在藏文中还提到阿阇世王的公案。
59、出自第九品智慧品。
60、甲操杰所造《中观四百论释——善解心要论》中说：为了断除生死的因，首先应当思维生死的过患，因为由无明、我慢和从爱所生的爱结三十六种毒蛇遍布，三十二种恶见罗刹，搅动生死使诸有漩复流转。众生无始时来流转于此生死大苦海，毕竟无有边际，愚夫异生，汝从无始时来沉没此生死海中，由何因缘不生畏惧呢？应当畏惧，因为现见沉没有边底的海中尚须畏惧，何况无边。譬如有一五通仙人，欲了解世间边际，即运用神足通，足踏须弥顶运行，结果未至边际而死。
61、 在六道轮回中，不管投生到哪里，其后自然会产生病痛、死亡等无边的苦恼。由疾病而产生痛苦，由死因而导致死亡，……，这些痛苦并非是不应该发生的突发事件，而是生死轮回本身的特点与性质，只要还处在生死轮回中，就无法超越。如果我们对此生死轮回产生厌离，就要断除在轮回里的投生，而这又必须断除投生的因——惑业。
62、《释量论·成量品》，僧成大师释云：已越有爱之阿罗汉，业力不能引余有，以俱有缘爱已尽故。
63、后魏中印度三藏勒那摩提译，此颂出自《宝性论·一切众生有如来藏品第五》。其义是说：对于大乘信解的菩提心这颗佛法不共因的种子，与生起一切佛法的般若母相结合，从禅定安乐的胎中蕴育出生，再哺以乳母大悲的乳汁，这样的士夫才是名副其实的诸佛佛子。
64、 三受之一，不苦不乐之受。
65、普缘一切有情，由其力成就无贪无嗔，令生起无量舍的补特伽罗远离贪嗔、心住平等，是种无贪无嗔善根，引生各种善法。《三藏法数》中说：“谓菩萨于所缘众生，无憎爱心，名之为舍；复念一切众生，同得无憎、无爱、无嗔、无恨、无怨、无恼，故名舍无量心。”
66 、菩萨位时。
67、 这些慈母有情，漂泊流转于生死轮回大海中，就像陷溺于波涛汹涌的洪水中一般，只是由于一再地投生，改头换面而已，导致互不相识。如果自己只是追求一己的解脱而舍弃这些慈母有情，真是再没有较此更无惭无愧的事了！
68、慈法的八种功德：一、天或人等都生起慈爱心；二、天人等恒常地守护他；三、心常怀喜悦；四、身体安乐；五、毒不能害；六、刀不能害；七、不用费力，能满所愿；八、来世生入梵天天界。
69、天施、胜施，是人的名字。
70、 僧成大师释曰：具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦、灭二谛及彼因之集、道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。
71、如《广论》中说：初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广抉择。
72、《入中论善显密意疏》释云：若菩萨大士，于已发菩提心之佛子，或不知彼是菩萨，或虽知之，然由上品烦恼串习，增益其过失随实不实，发嗔恚心，一刹那顷。尚能摧坏百劫所修福德资粮。如前所说由修施戒波罗蜜多，所生善根。况非菩萨而嗔菩萨。如大海水不可以称，嗔恚菩萨之异熟量，亦不可知。故能引不可爱果及能坏善根之罪恶，更无大于嗔恚不忍之心者也。
73、世出世间的善法资粮中精进是最殊胜的，原因是这样的：由依于这个精进，才能得到随之而来的许多功德，如依于精进于现世就能证得禅定等的胜乐，还能得到后世世出世间的各种成就；依于精进能得到三有世间一切希求的轮回受用；依于精进能清净十不善，成为具有无比清净出世间戒律的中士；依于精进生起无我慧，还能超越萨迦耶见等的衰损，证得解脱；依于精进断除法我执，成为证得无上的佛菩提的上士。
74、寂止，梵语奢摩他，寂静一切沉掉，止住于一境之义。
75、《广论》释云：(一)易于获得，谓无大劬劳得衣食等。(二)处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住。(三)地土贤善，谓非引生疾病之地。(四)伴友贤善，谓具良友戒见相同。(五)具善妙相，谓日无多人夜静声寂。
76、此中“作意”即奢摩他。《略论释》云：“由获得未得圆满轻安之门，为得未得止。圆满轻安，指不动轻安，此根据佛说而来。在第九住时，不但能恒常任运住定，且有轻安分，此时易起狂乱我慢，谓已经得定，或谓已得空乐。过去大师及佛故加圆满轻安以简别之。意即指九住之轻安尚非圆满。”
颂文义为：指从修八住专注一趣起，至无作行之等舍第九住心，然后获得身心圆满的殊胜轻安之乐，才是真正的奢摩他。
77、《略论释》中释说：见，谓现世功德；不见，谓二世功德。又见，为现量功德，不见，为比量功德。
78、“增上行”，一外道名，得甚深禅定，入定时长，发长过膝，有鼠于中作窝，出定怒而堕落。
79、 胜法身及胜色身二种殊胜。
80、《入中论善显密意疏》释云：由不颠倒名言谛之建立，即是如实通达胜义谛之方便。如实通达胜义谛，是从上说方便生起之果。故不知此二谛之差别者，即由邪分别误入歧途。此明未知无过失之名言建立，必不能如实通达真胜义谛。
81、 此段阐述了基、道、果的大致安立情况。
82、出离龙猛菩萨所开之轨道，更无能得寂灭涅槃之正方便。由出此外者，决定失坏世俗谛及胜义谛。失坏二谛者，乃至未舍尽彼执，决定不能证得解脱。
83、甲操杰大师释云： 对暂时不堪接受真性的法器，若说真性，就会毁谤一切因果作用，认为善恶无有区别，因为作恶则堕恶趣，所以最初若说善恶业因果，使人容易了解。首先应说善恶因果遣除造作非福恶业，这是正说的时机故。中间应就我与五蕴以五种寻求皆不可得，遮遣二十种萨迦耶见的实执境，断除粗我。其后已经成就道器的众生，就应该说补特伽罗无我。说无我亦显示诸法无谛实，遣除一切边执见的次第。谁若了知此说法的次第，彼就可以称为有次第引导所化弟子的智者。譬如有善巧的的良医，或以素食，或以荤馔，种种方法治疗病者，能使病者得愈。
84 、名言之我。
85、列举他宗的邪解。
86、法尊法师所译《释量论略解》中说：若未破除此“我贪”所着之境，应不能断除彼“我贪”，以断除与德失相连之贪嗔(贪与功德相连，嗔与过失相连，即见德生贪，见过生嗔也)，是由于境上不见有彼功德过失(即见境上无彼德失)，而断彼贪嗔。非如外物拔刺之理而断故。
87、如被眼药，或者咒术所迷等暂时的因缘。
88、无始以来无明的翳障。
89、 世俗诸法。
90、宗喀巴大师所著两种道次第论。
91、这段文字从不同的历法上说明了著作时间：一六五八年七月二十一日吉时。
《文殊口授》全文阅读结束。