..续本文上一页昧钝根铜，却称“纯金持教士”，
行于多智集市时，羞愧无知本色露。
弱冠年幼蛋壳中，观察慧力虽难满，
无力搏击讲修空，年长翅丰鸟何能？
不学而知美名声，虚传不能令心动，
如穷人财多励力，略知五明堪光荣！
胜行语要难知结，解开福德千辐轮，
金光炽燃愿驾到，四无畏阶顶宫殿！
护持佩戴黄帽天，六臂阎王大天眼，
火焚欲天众魔军，教证幡插有顶端！
自慧暖熟论金蛋，妙果具有四身面，
不尽庄严轮作者，遍智祖先愿众成！
跋曰：
像这样的菩提道次第导论，有着京俄·洛卓尖参所著的导论等数篇。但其中上半部分解说得往往过于冗长，不能明了所缘的内容。下半部分又太过简略，令初业行者无所适从。而慧力超凡的人，既然有着慧眼来观看一切智宗喀巴大师的论著，若再依赖其它的文字，就像在八支功德的湖边，却喝盐碱的井水一般。
虽则如是，本法的传承在一切智索南嘉措之前，除了两部道次第，以及无缺的上师传承亲授之外，没有依于这般笔记的说法。在京俄仁波且·曲华让布之前，是以《 甘露纯金 》为根本，补以两部道次第而传授，没有把引导简明地书于文字。
“酿多”吉祥轮大乐修行院“山间欢喜”的阿舍黎、生于“唉热生源”地方，宣说无边显密法的香巴仁钦(慈宝)发大精进，在一个半月的时间里，详细地获得了本法的觉受引导，复殷切地劝请：“要把引导所缘立于文字”，由此本人想到：
总的说来，如果没有从具有觉受引导传承的上师处获得，仅于念诵传承以及书本上修持，由于没有传承，对于自他不会有所利益，不仅如此，像有些僭越正法、胆大妄为之徒，即便在自己没有觉受引导的情况下，也敢于向他人宣说。觉沃·噶当巴说，自己没有修持却向他人宣说，则是一个空瓶倒向另一个空瓶。在比那时更差的当今时代，把修习直授清楚地书于文字，一方面而言，对于教法的传流不会有什么利益，虽则如是，行于浊世、智慧低劣的众生，不能如理受持上师的教言，还会产生邪说的过患，因此，从另一方面而言，也许对圣教有所利益。怀着这样的心而著此《 文殊口授——菩提道次第引导文 》。
对于一切佛经不凭赖于他人、诤时遍智昆敦法王的无垢亲授，我是从文殊上师的恩德中善加听闻。在善于言说、语自在至尊上师——贡却琼佩前，两次获得了一字不漏、详细解说的《 道次第广论 》传承。依于这样的恩德，自己可以用稍微高扬的声调敢于宣说本法的道理。具有善缘的萨霍尔僧——“阿旺洛桑嘉措”、“无畏铠甲圣教韶年部”，又名“妙音欢喜亲友”，于圣境称为“博拉巴”，此方称作“南强”，文殊陛下之国称作“戊戌”(公元1658年)，即土狗年，梵语“夏巴那”，即牛宿月，汉地称为“七月”，即阴历七月，时轮中“黑暗之黑暗中明之喜”，功德音“啊拉”，辅音“玛拉”，韵律算中“下弦第二喜”(二十一日)，元音“阿”，辅音“查”，“童年”，“界地”，“问欲”，“太阳”与“轸宿”会遇的“达噶拉狮子”合时91，在一切经论的大法苑——吉祥哲蚌大寺著此论文。书记者为钟玛巴·成列嘉措。
祈愿善慧圣教宏扬广大于一切时方！！！
1 、此处“大海”，在原藏文中用的是其藻词“月亮之母”，因为月亮有令海水上涨的能力。
2、 此处“释迦”，在原藏文中用的是其藻词“日亲”、“太阳之亲”。
3 、此处“深海”，本为“低海”，低是指小乘。把小乘比喻为大海，大乘比喻为大地，由于小乘兴盛，而大乘衰微，就像大地沉入大海一般。此处“大地”，在原藏文中用的是其藻词“普忍”。
4 、怙主龙树与圣者无著。
5、 一切佛语，不遗一字，悉为修行的要诀教授，即为“噶当”的意思。
6 、智：善巧于讲辩著；严：戒律精严；贤：胸怀慈悲菩提心。
7、 此中智慧被比喻为金刚杵；邪说谬论被比喻为山；恶意兴难被比喻为非天，即阿修罗，在藏文中是其藻词“施生”；非天又被形容为细腰，细腰是美女的藻词；宗喀巴大师被比喻为帝释天王。
8、 持地：高山的修饰词。
9 、此处月在藏文中为其藻词“睡莲之亲友”、“君陀友”。
10 、昆敦·环觉伦珠，第五世法王的经师。
11 、上师斯·曲央扬卓。
12 、由于释迦牟尼佛是净饭王之子，故又常称为“净饭子。”
13、 《大乘大集地藏十轮经福田相品第七之一》。其义是说，听法时，要恒常专一地怀着恭敬与虔信，不可毁谤轻视说法的法师；对于法师最好的供养，就是把他想作真佛一样。
14 、人间的师长。此中特别是指不依于人间的师长。
15 、文殊菩萨、弥勒菩萨。
16 、法尊法师所译《菩提道次第摄颂》广译本。
17 、阿底峡尊者。
18 、《略论释》中说：四方大道，有释上中下三士道及密乘道者；有说上中下密所共者；有释为三藏及密藏者。实则此语，乃为上师不择一道，一切受持。能见经教互不相违者，乃见其要。故宗喀大师特赞仲登巴此语，谓察见其要也。要字，指一切经教互不相违之重要。又云真班智达，即第八代达赖之上师，谓：“四方大道，乃形容词，非数目字”。复次，四方之喻，应知如四方骰子，无论如何掷去，皆见其为方形，喻从各法门修习，皆见其同。自依止上师起，至双运身止。传承《朗忍》之降巴吞珠(颇公之上师)常言：“我之规矩应如是解，喻如方棹，任置何处，彼之四足皆安于四方。修法应如方棹，任何教法，我皆摄取修习。”康萨仁波卿于此，但叙各种解释，不加己见。并谓讲竟，应思于自所学法中有无相违，此于显密皆须敬重。
19、 教正法是三藏十二部；证正法是戒定慧三学。由闻思三藏而生起三学证德。
20 、所言明了修行的教授，不是说只是对于巴掌大小的经典获得了定解，而是对于一切佛典，明了都是修行的教授。
21、 出自圣天《摄行炬论》。其意是说，为了令初业行者最终趣入胜义之理，因此，大觉世尊宣说了这样的方便，就像阶梯一般，渐次地引导有情。
22 、有哪一种衰损，不是世尊您希望救度有情脱离的？有哪一种盛事，是世尊您不希望世间的有情值遇的？
23 、真正有资格听闻佛法的弟子，心地要正直，没有党执；而且有辨明是非的智慧；对于佛法有着极大的希求之心。对于说法师，能够认清其功德，而不是混淆是非，把功德当成了过失，同时，对于同学也能这样，黑白分明。
24、 信心是一切功德的前行，就像母亲一样，生长、守护、增长一切功德；信心还可祛除疑心，令渡越无明、见、有及欲四大瀑流；信心就代表着妙乐城，有了信心，自然会达到解脱大乐的涅槃城；信心令心清净，没有各种疑惑的污浊；信心能令远离傲慢，是恭敬师长的根本；信心还是最胜的财产、宝藏、神足，就像灵巧的手一样，摄集一切善法。
25、 我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王。如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对于怨亲如山王。心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此，菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。
26、 其义是说：在这里，不用说很多，简单说来，我们在依止善知识的时候，仔细地观察并付诸实践，只要令上师喜欢的一切事情，我们都去做，令上师不欢喜的一切事情，我们就不去做。
27 、上师即是最殊胜的资粮田，当我们供养上师的时候，就等于是供养一切佛，复依于由供养所得的福德资粮，从而证得最殊胜的悉地。
28、 普愿大地皆清净，无诸砂砾等杂物，平坦匀齐如中掌，柔软滑顺琉璃性。
29、 无余有情大依怙，威赫摧灭众魔军，清净遍知一切法，祈佛眷从降此处。世尊无数旷劫中，悲悯群生修大悲，宏愿无边悉圆满，勤利众生即此时。故从法界双运宫，显示神变加持德，为渡无边有情类，遍净偕眷降此处。
30、 此妙浴室异香馥，水晶为地极晃耀，炽燃宝柱甚悦意，珍珠伞盖具光焰。
31、 犹如佛陀降诞时，诸天神众献沐浴，我今亦以净天水，如是沐浴资粮田。
嗡 萨瓦达塔伽达 阿毗克迦达 萨麻雅 室利耶 阿吽。
32、 “佛身语意无惑染，为净有情三门垢，献此浴水沐世尊，愿净有情三门垢。
嗡 萨瓦达塔伽达 阿毗克迦达 萨麻雅 室利耶 阿 吽。
此乃布施自性水，能净悭贪不净垢，馥郁施香熏染水，敬献圣众沐尊身。
此乃戒律自性水，能净坏戒不净垢，馥郁守护香熏水，敬献圣众沐尊身。
此乃忍辱自性水，能净嗔恨不净垢，馥郁慈香熏染水，敬献圣众沐尊身。
嗡 萨瓦达塔伽达 阿毗克迦达 萨麻雅 室利耶 阿吽。
此乃精进自性水，能净懈怠不净垢，馥郁勤香熏染水，敬献圣众沐尊身。
此乃禅定自性水，能净散乱不净垢，馥郁三昧香熏水，敬献圣众沐尊身。
此乃智慧自性水， 能净邪慧不净垢，馥郁妙智香熏水，敬献圣众沐尊身。
嗡 萨瓦达塔伽达 阿毗克迦达 萨麻雅 室利耶 阿 吽。
33、三千界中皆蒙熏，以诸妙香涂佛身！犹如清洗紫磨金，诸能仁身光炽盛。
34、轻薄柔软妙天衣，具不退信我献于，已获不坏金刚躯，愿我亦得金刚身。
35、悲悯我与众生故，愿佛神变威德力，乃至我能供养时，世尊安住不离此。
36、所有十方世界中，三世一切人狮子， 我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力，普现一切如来前， 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 于一尘中尘数佛，各处菩…
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