..續本文上一頁昧鈍根銅，卻稱“純金持教士”，

　　行于多智集市時，羞愧無知本色露。

　　弱冠年幼蛋殼中，觀察慧力雖難滿，

　　無力搏擊講修空，年長翅豐鳥何能？

　　不學而知美名聲，虛傳不能令心動，

　　如窮人財多勵力，略知五明堪光榮！

　　勝行語要難知結，解開福德千輻輪，

　　金光熾燃願駕到，四無畏階頂宮殿！

　　護持佩戴黃帽天，六臂閻王大天眼，

　　火焚欲天衆魔軍，教證幡插有頂端！

　　自慧暖熟論金蛋，妙果具有四身面，

　　不盡莊嚴輪作者，遍智祖先願衆成！

　　跋曰：

　　像這樣的菩提道次第導論，有著京俄·洛卓尖參所著的導論等數篇。但其中上半部分解說得往往過于冗長，不能明了所緣的內容。下半部分又太過簡略，令初業行者無所適從。而慧力超凡的人，既然有著慧眼來觀看一切智宗喀巴大師的論著，若再依賴其它的文字，就像在八支功德的湖邊，卻喝鹽堿的井水一般。

　　雖則如是，本法的傳承在一切智索南嘉措之前，除了兩部道次第，以及無缺的上師傳承親授之外，沒有依于這般筆記的說法。在京俄仁波且·曲華讓布之前，是以《 甘露純金 》爲根本，補以兩部道次第而傳授，沒有把引導簡明地書于文字。

　　“釀多”吉祥輪大樂修行院“山間歡喜”的阿舍黎、生于“唉熱生源”地方，宣說無邊顯密法的香巴仁欽(慈寶)發大精進，在一個半月的時間裏，詳細地獲得了本法的覺受引導，複殷切地勸請：“要把引導所緣立于文字”，由此本人想到：

　　總的說來，如果沒有從具有覺受引導傳承的上師處獲得，僅于念誦傳承以及書本上修持，由于沒有傳承，對于自他不會有所利益，不僅如此，像有些僭越正法、膽大妄爲之徒，即便在自己沒有覺受引導的情況下，也敢于向他人宣說。覺沃·噶當巴說，自己沒有修持卻向他人宣說，則是一個空瓶倒向另一個空瓶。在比那時更差的當今時代，把修習直授清楚地書于文字，一方面而言，對于教法的傳流不會有什麼利益，雖則如是，行于濁世、智慧低劣的衆生，不能如理受持上師的教言，還會産生邪說的過患，因此，從另一方面而言，也許對聖教有所利益。懷著這樣的心而著此《 文殊口授——菩提道次第引導文 》。

　　對于一切佛經不憑賴于他人、诤時遍智昆敦法王的無垢親授，我是從文殊上師的恩德中善加聽聞。在善于言說、語自在至尊上師——貢卻瓊佩前，兩次獲得了一字不漏、詳細解說的《 道次第廣論 》傳承。依于這樣的恩德，自己可以用稍微高揚的聲調敢于宣說本法的道理。具有善緣的薩霍爾僧——“阿旺洛桑嘉措”、“無畏铠甲聖教韶年部”，又名“妙音歡喜親友”，于聖境稱爲“博拉巴”，此方稱作“南強”，文殊陛下之國稱作“戊戌”(公元1658年)，即土狗年，梵語“夏巴那”，即牛宿月，漢地稱爲“七月”，即陰曆七月，時輪中“黑暗之黑暗中明之喜”，功德音“啊拉”，輔音“瑪拉”，韻律算中“下弦第二喜”(二十一日)，元音“阿”，輔音“查”，“童年”，“界地”，“問欲”，“太陽”與“轸宿”會遇的“達噶拉獅子”合時91，在一切經論的大法苑——吉祥哲蚌大寺著此論文。書記者爲鍾瑪巴·成列嘉措。

　　祈願善慧聖教宏揚廣大于一切時方！！！

　　1 、此處“大海”，在原藏文中用的是其藻詞“月亮之母”，因爲月亮有令海水上漲的能力。

　　2、 此處“釋迦”，在原藏文中用的是其藻詞“日親”、“太陽之親”。

　　3 、此處“深海”，本爲“低海”，低是指小乘。把小乘比喻爲大海，大乘比喻爲大地，由于小乘興盛，而大乘衰微，就像大地沈入大海一般。此處“大地”，在原藏文中用的是其藻詞“普忍”。

　　4 、怙主龍樹與聖者無著。

　　5、 一切佛語，不遺一字，悉爲修行的要訣教授，即爲“噶當”的意思。

　　6 、智：善巧于講辯著；嚴：戒律精嚴；賢：胸懷慈悲菩提心。

　　7、 此中智慧被比喻爲金剛杵；邪說謬論被比喻爲山；惡意興難被比喻爲非天，即阿修羅，在藏文中是其藻詞“施生”；非天又被形容爲細腰，細腰是美女的藻詞；宗喀巴大師被比喻爲帝釋天王。

　　8、 持地：高山的修飾詞。

　　9 、此處月在藏文中爲其藻詞“睡蓮之親友”、“君陀友”。

　　10 、昆敦·環覺倫珠，第五世法王的經師。

　　11 、上師斯·曲央揚卓。

　　12 、由于釋迦牟尼佛是淨飯王之子，故又常稱爲“淨飯子。”

　　13、 《大乘大集地藏十輪經福田相品第七之一》。其義是說，聽法時，要恒常專一地懷著恭敬與虔信，不可毀謗輕視說法的法師；對于法師最好的供養，就是把他想作真佛一樣。

　　14 、人間的師長。此中特別是指不依于人間的師長。

　　15 、文殊菩薩、彌勒菩薩。

　　16 、法尊法師所譯《菩提道次第攝頌》廣譯本。

　　17 、阿底峽尊者。

　　18 、《略論釋》中說：四方大道，有釋上中下叁士道及密乘道者；有說上中下密所共者；有釋爲叁藏及密藏者。實則此語，乃爲上師不擇一道，一切受持。能見經教互不相違者，乃見其要。故宗喀大師特贊仲登巴此語，謂察見其要也。要字，指一切經教互不相違之重要。又雲真班智達，即第八代達賴之上師，謂：“四方大道，乃形容詞，非數目字”。複次，四方之喻，應知如四方骰子，無論如何擲去，皆見其爲方形，喻從各法門修習，皆見其同。自依止上師起，至雙運身止。傳承《朗忍》之降巴吞珠(頗公之上師)常言：“我之規矩應如是解，喻如方棹，任置何處，彼之四足皆安于四方。修法應如方棹，任何教法，我皆攝取修習。”康薩仁波卿于此，但敘各種解釋，不加己見。並謂講竟，應思于自所學法中有無相違，此于顯密皆須敬重。

　　19、 教正法是叁藏十二部；證正法是戒定慧叁學。由聞思叁藏而生起叁學證德。

　　20 、所言明了修行的教授，不是說只是對于巴掌大小的經典獲得了定解，而是對于一切佛典，明了都是修行的教授。

　　21、 出自聖天《攝行炬論》。其意是說，爲了令初業行者最終趣入勝義之理，因此，大覺世尊宣說了這樣的方便，就像階梯一般，漸次地引導有情。

　　22 、有哪一種衰損，不是世尊您希望救度有情脫離的？有哪一種盛事，是世尊您不希望世間的有情值遇的？

　　23 、真正有資格聽聞佛法的弟子，心地要正直，沒有黨執；而且有辨明是非的智慧；對于佛法有著極大的希求之心。對于說法師，能夠認清其功德，而不是混淆是非，把功德當成了過失，同時，對于同學也能這樣，黑白分明。

　　24、 信心是一切功德的前行，就像母親一樣，生長、守護、增長一切功德；信心還可祛除疑心，令渡越無明、見、有及欲四大瀑流；信心就代表著妙樂城，有了信心，自然會達到解脫大樂的涅槃城；信心令心清淨，沒有各種疑惑的汙濁；信心能令遠離傲慢，是恭敬師長的根本；信心還是最勝的財産、寶藏、神足，就像靈巧的手一樣，攝集一切善法。

　　25、 我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王。如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對于怨親如山王。心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此，菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。

　　26、 其義是說：在這裏，不用說很多，簡單說來，我們在依止善知識的時候，仔細地觀察並付諸實踐，只要令上師喜歡的一切事情，我們都去做，令上師不歡喜的一切事情，我們就不去做。

　　27 、上師即是最殊勝的資糧田，當我們供養上師的時候，就等于是供養一切佛，複依于由供養所得的福德資糧，從而證得最殊勝的悉地。

　　28、 普願大地皆清淨，無諸砂礫等雜物，平坦勻齊如中掌，柔軟滑順琉璃性。

　　29、 無余有情大依怙，威赫摧滅衆魔軍，清淨遍知一切法，祈佛眷從降此處。世尊無數曠劫中，悲憫群生修大悲，宏願無邊悉圓滿，勤利衆生即此時。故從法界雙運宮，顯示神變加持德，爲渡無邊有情類，遍淨偕眷降此處。

　　30、 此妙浴室異香馥，水晶爲地極晃耀，熾燃寶柱甚悅意，珍珠傘蓋具光焰。

　　31、 猶如佛陀降誕時，諸天神衆獻沐浴，我今亦以淨天水，如是沐浴資糧田。

　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿吽。

　　32、 “佛身語意無惑染，爲淨有情叁門垢，獻此浴水沐世尊，願淨有情叁門垢。

　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。

　　此乃布施自性水，能淨悭貪不淨垢，馥郁施香熏染水，敬獻聖衆沐尊身。

　　此乃戒律自性水，能淨壞戒不淨垢，馥郁守護香熏水，敬獻聖衆沐尊身。

　　此乃忍辱自性水，能淨嗔恨不淨垢，馥郁慈香熏染水，敬獻聖衆沐尊身。

　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿吽。

　　此乃精進自性水，能淨懈怠不淨垢，馥郁勤香熏染水，敬獻聖衆沐尊身。

　　此乃禅定自性水，能淨散亂不淨垢，馥郁叁昧香熏水，敬獻聖衆沐尊身。

　　此乃智慧自性水， 能淨邪慧不淨垢，馥郁妙智香熏水，敬獻聖衆沐尊身。

　　嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。

　　33、叁千界中皆蒙熏，以諸妙香塗佛身！猶如清洗紫磨金，諸能仁身光熾盛。

　　34、輕薄柔軟妙天衣，具不退信我獻于，已獲不壞金剛軀，願我亦得金剛身。

　　35、悲憫我與衆生故，願佛神變威德力，乃至我能供養時，世尊安住不離此。

　　36、所有十方世界中，叁世一切人獅子， 我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。 普賢行願威神力，普現一切如來前， 一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。 于一塵中塵數佛，各處菩…

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