..续本文上一页升起来一样。随行者亦不过是没有获得广略道次第的密意，如“山兔惊传哗啦声”般，自相欺骗罢了。

　　修道初中后的修持情况，以及在内心上显现的情况，没有详细地分清，却一味执着，就像刚生下的婴儿与百岁老人二者，却说他们在身体年龄方面没有差别一样，因此应好好地反省反省！

　　如是修习根本如虚空之后，后得时如何呢？

　　如《 三摩地王经 》中说：

　　“犹如阳焰寻香城，及如幻事并如梦，

　　串习行相自性空，当知一切法如是。”

　　在后得的时候，破除所破之后，余留下唯我名言的显现，彼应呈现如幻化的境界。呈现的道理者，领悟到幻化的牛马、梦中的现象是不真实的，并非此宗的呈现之理。若是如此，幻师与经验丰富的老人也应知道那样的呈现之理。由修持前面的正见观察，不能确定孰是孰非，各种现象依稀模糊，也不是此时的幻化。

　　若念：“那么，应是怎样的呢？”

　　因为由领悟幻术幻化的牛马并非牛马，对于牛马的自性成就，并不造成损害。如具德法称论师说：

　　“未破除此境，非能断彼贪。

　　断德失相连，贪及嗔恚等，

　　由不见彼境，非由外道理。”86

　　像拔刺似的是不可以的，而应拔除所执取的境。由于暂时错乱因87的欺骗，眼识虽然不可否认地看到幻化的牛马，但如看到的那样并不存在，世间老人也是知道的。同样，由于究竟错乱因88的欺骗之力，牛马不可否认地显现在名言识面前，但应知就其自体而言是自性空的，犹如幻化。明知幻术幻化的狮子实际上并不存在，当现前看到那只狮子撕咬幻化的牛等时，也能引生切实的感受。同样，补特伽罗自性不成，如幻显现，积集黑白之业、尝受异熟之果，于此引生深深的决定，即是此法的特法。此乃我的上师所宣说的。

　　由正理破除牛马的自性成就时，在那样的名言识面前，执着真实牛马的识是错乱识，牛马与幻化的牛马相似。若观待世间识，执着真实牛马的识不是错乱的，执取幻化的牛马则是错乱识。当从分清其中微细的差别方面而显示比喻。如果想到牛马自性不成，而把牛马与幻化的牛马在名言中当作是相同的，则与《 入中论 》中所说义相违，毁谤世俗，如其中说：

　　“无患六根所取义，

　　即是世间之所知，

　　唯由世间立为实。”

　　文殊菩萨对至尊上师所说“应珍视现象品89”的话，也是顾虑到未来不明了如此扼要的化机会堕入断见而说的。在广略道次第、《 中论 》、《 入中论 》的大疏中，证成现象品的道理很多。

　　言说狮子·达仓译师所说：“不净乱现以量成，多理观察乃承许。”此话显然也是从这样的误解处发生的。

　　庚二、修习法无我之理：

　　比如，从头顶到脚底之间五支具足的上面，并非假名为“身”，而是就其自体方面似乎独立成就的身，即是识别所破的扼要。

　　断定那样成就的身体与身的上下支分等或一或异，即是决定周遍的扼要。

　　若是一成就，所言“身的头、脚、手、肉、骨、皮”，在安立处与安立法的意思上，决定其各自不同，即是决定离谛实一的扼要。若二者是异，以慧除去从头顶乃至脚底的一一身分后，没有什么可被指认为出来说是“身”。由此，在具足五支的身上，除了仅有分别安立过去的身之外，没有就其自体方面独立成就的身，即是决定离谛实异的扼要。

　　如果于彼清楚地现起决定，则是最初获得法无我的正见。

　　不观待分别安立，于具足五支的色上，身体若自性成就，于树林中生长时的树木与被木匠造成能撑起栋梁的柱子，这两个阶段，我们都应同时生起“这是柱子”的心来。

　　同样，上个月还没有起名字的孩子，在下个月被起名为“扎西”，这两个时间，当我们看到那个孩子时，都应现起“扎西”的感觉，但却没有。

　　另外，识也是在昨天的识与今天的识等众多分聚集的安立处上而假名的。“时”是于年月日等聚集的上面而安立的。如无为的虚空，以假如一千个孔穴为例，每一个孔穴有一虚空分，在这些聚合的上面安立为虚空等。

　　虽然对于任何一种法，都是从四种扼要的观察方面抉择正见，但在《 明显句论 》中说，比如车子被焚烧，车的支分也会被烧毁，同样，如果通达我无自性，执着其安立处五蕴亦有自性的执着亦将会被遮止，由此间接亦将证得法无我。因此，由善加抉择补特伽罗无我并且修习的能力，抉择法无我也变得很容易。

　　法无我者，亦如《 四百论 》中说：

　　“说见一法者，即见一切者，

　　以一法空性，即一切空性。”

　　圣天菩萨说：“若见一法之真理，则能见一切法之真理。”

　　法的无自性，所以，诸位先哲们在实践时，只是举少许的几个例子。如果一切法都要一个一个修习的话，修行者首先就应要修成不死的寿持明。在闻思的时候，如果以几个例子还不能明白的话，还请摆脱开患得患失的顾虑散乱，进入如木头般缄口不言的三摩地为妙。

　　颂曰：

　　浓厚愚暗翳障蔽，身心盘绕花绳相，

　　执“我”可怖恶毒蛇，三苦惊惧无不尝。

　　我执贪着幻化马，无奈遍历轮回地，

　　领受如梦苦乐境，不见自过实愚痴！

　　珍爱坚执实有我，遍寻不得空本性，

　　天空鸟路无痕迹，观见诸法本来空。

　　无中地狱焚烧苦，人天荣华富乐等。

　　犹如幻化须领受，了悟缘起不欺诳。

　　本空安立名言理，无争了知中观道，

　　旋转智慧利器轮，斩断烦恼我执缚。

　　此理三乘一切圣，共同履行一轨迹，

　　如今愚蒙执教形，体验尺度黑暗中。

　　如海甚深甚深要，无倒宣说声调高，

　　思及无等总持恩，善说普贤供云飘！

　　戊二、为成熟他人的心续，学修四摄：

　　如《 庄严经论 》中说：

　　“施同示劝学，自亦随顺转，

　　是为爱乐语，利行及同事。”

　　菩萨学习佛子大行后，要利益有情，则需依于四摄成熟他人的心续：随应各各化机的根性，以财、无畏、法的布施摄受眷属。

　　对已摄受的弟子，面容慈详和蔼地作问候等，随顺世间的情理以柔软语慰藉；宣说彼所信解的正法的利益，特别是对于那些根性钝劣者、罪孽深重者、唯追求今生者、放逸的出家众等，也为了把他们引入正道，闲聊一些正法的话题。此为爱语。

　　如是对于心已好跃善法的人，由于种性众多，对于那些心不趣入究竟安乐者，假如强行引入解脱道、小乘或大乘道，对于化机不会产生利益，就像热病还没有被汤药成熟，即施以冰片的配方，则便病灶扩散而产生危害一样。

　　因此，说“要想健康长寿就应造这样的善业”的话，以此为例，从微细的善法方面渐渐地令其熟练，最后引向涅槃的方向。此为利行。

　　如果令他人趣入善行，自己却不做那样的事的话，会有这样的闲话出来：“要调伏我们的心续，最先应调伏你自己。”因此，别人如何去做，自己要超过对方，起码也应相差无几地实践。此为同事。

　　甲三、结行的次第：

　　回向发愿的印证虽也属于这里面，但主要者，在前面骨石相碰地修习后，若念：“概其要点，经常如何做呢？”在皈依发心时，思惟中下士道的痛苦；其后，结合上师瑜伽，殷重修习忏罪积资；然后，在正行时，修习取舍交替的菩提心以及止观双运的所缘。

　　颂曰：

　　心生坚毅发精进，自性任运妙智慧，

　　观见修习六度要，自利无碍达巅峰。

　　未误声缘寂乐道，成熟他续四摄法，

　　洁白事业不间断，八支江河源源流。

　　方便智慧双运翅，技力翱翔有寂空，

　　游戏三身无死境，空前大鹏今修成！

　　如是依于六波罗蜜之道，积集广大的福德、智慧资粮，成熟自己的心续，证得佛果；依于四摄法成熟他人的心续。这样善加开示能引至一切种智无谬方便的三士道次第、胜者欢喜的教授、显示直接引导修持的次第、具有传承大德的口传精髓，也就是那样的了。

　　由全面无缺地修习，就像如意摩尼宝王一样，能满足众生的希愿，所以给予了“能满一切众生愿，故名如意摩尼王”等广大的赞誉。

　　颂曰：

　　贪着现世三有圆满刹那动荡汹涌五欲涛，

　　漂溺茫无涯际轮回大海三苦怖畏巨鲸吞，

　　若离证得寂乐宝石机缘难得二义如意宝，

　　莫说现证仅名难闻无明错乱欺罔诸众生，

　　二资之力焚烧烦恼所知二障浓密稠林海，

　　解脱少亦难忍凄苦旷野复远劣道猛兽害，

　　见闻亦得苏息之境利他事业福地欢喜苑，

　　为令众生安置远离罪过二身双运大觉地。

　　非一普悲口中皓齿持水法云广密布，

　　薄软之舌闪电显耀三乘法雷声轰鸣，

　　善持增上究竟胎担十力羽翼鲜艳伞，

　　丰满跳动利乐歌舞众生上师净饭子。

　　十二部经能仁圣言无上甘露味，

　　汇入心密祥结两位绍尊亲教言，

　　尽享善说欢唱龙树无著二大车，

　　洁白声誉天衣美严圣境无死地。

　　空镜无灭显现六度行影像，

　　显现百千骄阳光芒高万丈，

　　净心风吹雪域天空阿底峡，

　　时隔久远愚云遮蔽贤善宗。

　　不忍彼情大悲指，善持智慧妙金刚，

　　利器撕碎邪乱网，聪慧妙缘名称祥！

　　能仁祖师口传来，畅饮经论八支水，

　　善析权实宗喀巴，“昔无扎户”普宣扬。

　　 希愿受持师宗者，此方极多，恒河水，

　　虽然荡涤大地容，如理智者比晨星。

　　讲辩著勇调高扬，胜妙右旋法螺音，

　　传善缘耳总持众，定一切智！何谈余？

　　片面之药或成毒，自诩甚深难比拟，

　　全圆教要引三士清净正道，意义殊！

　　道次90词义深邃空，劣慧孔穴不能容，

　　欲利新著二边水，不充根器或溢流。

　　欲熟清净义硕果，不备扼要干枯枝，

　　无义词叶虽茂盛，如画中灯失光明。

　　故具一切要义分，复离广大词兽形，

　　空前论著此新月，我心池水岂能成？

　　难悟论义扼要弦，多闻指力所挽箭，

　　射至微妙善说远，夺走智人惯射骄。

　　理观教义遥对岸，能视眼目虽短浅，

　　然不善语舞舌尖，竞攀有顶请休息！

　　红花色染氆氇帽，若示自理实善哉，

　　父辈教证胜宝聚，失散乱贼，多空手！

　　久习愚…

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