..續本文上一頁升起來一樣。隨行者亦不過是沒有獲得廣略道次第的密意，如“山兔驚傳嘩啦聲”般，自相欺騙罷了。

　　修道初中後的修持情況，以及在內心上顯現的情況，沒有詳細地分清，卻一味執著，就像剛生下的嬰兒與百歲老人二者，卻說他們在身體年齡方面沒有差別一樣，因此應好好地反省反省！

　　如是修習根本如虛空之後，後得時如何呢？

　　如《 叁摩地王經 》中說：

　　“猶如陽焰尋香城，及如幻事並如夢，

　　串習行相自性空，當知一切法如是。”

　　在後得的時候，破除所破之後，余留下唯我名言的顯現，彼應呈現如幻化的境界。呈現的道理者，領悟到幻化的牛馬、夢中的現象是不真實的，並非此宗的呈現之理。若是如此，幻師與經驗豐富的老人也應知道那樣的呈現之理。由修持前面的正見觀察，不能確定孰是孰非，各種現象依稀模糊，也不是此時的幻化。

　　若念：“那麼，應是怎樣的呢？”

　　因爲由領悟幻術幻化的牛馬並非牛馬，對于牛馬的自性成就，並不造成損害。如具德法稱論師說：

　　“未破除此境，非能斷彼貪。

　　斷德失相連，貪及嗔恚等，

　　由不見彼境，非由外道理。”86

　　像拔刺似的是不可以的，而應拔除所執取的境。由于暫時錯亂因87的欺騙，眼識雖然不可否認地看到幻化的牛馬，但如看到的那樣並不存在，世間老人也是知道的。同樣，由于究竟錯亂因88的欺騙之力，牛馬不可否認地顯現在名言識面前，但應知就其自體而言是自性空的，猶如幻化。明知幻術幻化的獅子實際上並不存在，當現前看到那只獅子撕咬幻化的牛等時，也能引生切實的感受。同樣，補特伽羅自性不成，如幻顯現，積集黑白之業、嘗受異熟之果，于此引生深深的決定，即是此法的特法。此乃我的上師所宣說的。

　　由正理破除牛馬的自性成就時，在那樣的名言識面前，執著真實牛馬的識是錯亂識，牛馬與幻化的牛馬相似。若觀待世間識，執著真實牛馬的識不是錯亂的，執取幻化的牛馬則是錯亂識。當從分清其中微細的差別方面而顯示比喻。如果想到牛馬自性不成，而把牛馬與幻化的牛馬在名言中當作是相同的，則與《 入中論 》中所說義相違，毀謗世俗，如其中說：

　　“無患六根所取義，

　　即是世間之所知，

　　唯由世間立爲實。”

　　文殊菩薩對至尊上師所說“應珍視現象品89”的話，也是顧慮到未來不明了如此扼要的化機會墮入斷見而說的。在廣略道次第、《 中論 》、《 入中論 》的大疏中，證成現象品的道理很多。

　　言說獅子·達倉譯師所說：“不淨亂現以量成，多理觀察乃承許。”此話顯然也是從這樣的誤解處發生的。

　　庚二、修習法無我之理：

　　比如，從頭頂到腳底之間五支具足的上面，並非假名爲“身”，而是就其自體方面似乎獨立成就的身，即是識別所破的扼要。

　　斷定那樣成就的身體與身的上下支分等或一或異，即是決定周遍的扼要。

　　若是一成就，所言“身的頭、腳、手、肉、骨、皮”，在安立處與安立法的意思上，決定其各自不同，即是決定離谛實一的扼要。若二者是異，以慧除去從頭頂乃至腳底的一一身分後，沒有什麼可被指認爲出來說是“身”。由此，在具足五支的身上，除了僅有分別安立過去的身之外，沒有就其自體方面獨立成就的身，即是決定離谛實異的扼要。

　　如果于彼清楚地現起決定，則是最初獲得法無我的正見。

　　不觀待分別安立，于具足五支的色上，身體若自性成就，于樹林中生長時的樹木與被木匠造成能撐起棟梁的柱子，這兩個階段，我們都應同時生起“這是柱子”的心來。

　　同樣，上個月還沒有起名字的孩子，在下個月被起名爲“紮西”，這兩個時間，當我們看到那個孩子時，都應現起“紮西”的感覺，但卻沒有。

　　另外，識也是在昨天的識與今天的識等衆多分聚集的安立處上而假名的。“時”是于年月日等聚集的上面而安立的。如無爲的虛空，以假如一千個孔穴爲例，每一個孔穴有一虛空分，在這些聚合的上面安立爲虛空等。

　　雖然對于任何一種法，都是從四種扼要的觀察方面抉擇正見，但在《 明顯句論 》中說，比如車子被焚燒，車的支分也會被燒毀，同樣，如果通達我無自性，執著其安立處五蘊亦有自性的執著亦將會被遮止，由此間接亦將證得法無我。因此，由善加抉擇補特伽羅無我並且修習的能力，抉擇法無我也變得很容易。

　　法無我者，亦如《 四百論 》中說：

　　“說見一法者，即見一切者，

　　以一法空性，即一切空性。”

　　聖天菩薩說：“若見一法之真理，則能見一切法之真理。”

　　法的無自性，所以，諸位先哲們在實踐時，只是舉少許的幾個例子。如果一切法都要一個一個修習的話，修行者首先就應要修成不死的壽持明。在聞思的時候，如果以幾個例子還不能明白的話，還請擺脫開患得患失的顧慮散亂，進入如木頭般緘口不言的叁摩地爲妙。

　　頌曰：

　　濃厚愚暗翳障蔽，身心盤繞花繩相，

　　執“我”可怖惡毒蛇，叁苦驚懼無不嘗。

　　我執貪著幻化馬，無奈遍曆輪回地，

　　領受如夢苦樂境，不見自過實愚癡！

　　珍愛堅執實有我，遍尋不得空本性，

　　天空鳥路無痕迹，觀見諸法本來空。

　　無中地獄焚燒苦，人天榮華富樂等。

　　猶如幻化須領受，了悟緣起不欺诳。

　　本空安立名言理，無爭了知中觀道，

　　旋轉智慧利器輪，斬斷煩惱我執縛。

　　此理叁乘一切聖，共同履行一軌迹，

　　如今愚蒙執教形，體驗尺度黑暗中。

　　如海甚深甚深要，無倒宣說聲調高，

　　思及無等總持恩，善說普賢供雲飄！

　　戊二、爲成熟他人的心續，學修四攝：

　　如《 莊嚴經論 》中說：

　　“施同示勸學，自亦隨順轉，

　　是爲愛樂語，利行及同事。”

　　菩薩學習佛子大行後，要利益有情，則需依于四攝成熟他人的心續：隨應各各化機的根性，以財、無畏、法的布施攝受眷屬。

　　對已攝受的弟子，面容慈詳和藹地作問候等，隨順世間的情理以柔軟語慰藉；宣說彼所信解的正法的利益，特別是對于那些根性鈍劣者、罪孽深重者、唯追求今生者、放逸的出家衆等，也爲了把他們引入正道，閑聊一些正法的話題。此爲愛語。

　　如是對于心已好躍善法的人，由于種性衆多，對于那些心不趣入究竟安樂者，假如強行引入解脫道、小乘或大乘道，對于化機不會産生利益，就像熱病還沒有被湯藥成熟，即施以冰片的配方，則便病竈擴散而産生危害一樣。

　　因此，說“要想健康長壽就應造這樣的善業”的話，以此爲例，從微細的善法方面漸漸地令其熟練，最後引向涅槃的方向。此爲利行。

　　如果令他人趣入善行，自己卻不做那樣的事的話，會有這樣的閑話出來：“要調伏我們的心續，最先應調伏你自己。”因此，別人如何去做，自己要超過對方，起碼也應相差無幾地實踐。此爲同事。

　　甲叁、結行的次第：

　　回向發願的印證雖也屬于這裏面，但主要者，在前面骨石相碰地修習後，若念：“概其要點，經常如何做呢？”在皈依發心時，思惟中下士道的痛苦；其後，結合上師瑜伽，殷重修習忏罪積資；然後，在正行時，修習取舍交替的菩提心以及止觀雙運的所緣。

　　頌曰：

　　心生堅毅發精進，自性任運妙智慧，

　　觀見修習六度要，自利無礙達巅峰。

　　未誤聲緣寂樂道，成熟他續四攝法，

　　潔白事業不間斷，八支江河源源流。

　　方便智慧雙運翅，技力翺翔有寂空，

　　遊戲叁身無死境，空前大鵬今修成！

　　如是依于六波羅蜜之道，積集廣大的福德、智慧資糧，成熟自己的心續，證得佛果；依于四攝法成熟他人的心續。這樣善加開示能引至一切種智無謬方便的叁士道次第、勝者歡喜的教授、顯示直接引導修持的次第、具有傳承大德的口傳精髓，也就是那樣的了。

　　由全面無缺地修習，就像如意摩尼寶王一樣，能滿足衆生的希願，所以給予了“能滿一切衆生願，故名如意摩尼王”等廣大的贊譽。

　　頌曰：

　　貪著現世叁有圓滿刹那動蕩洶湧五欲濤，

　　漂溺茫無涯際輪回大海叁苦怖畏巨鯨吞，

　　若離證得寂樂寶石機緣難得二義如意寶，

　　莫說現證僅名難聞無明錯亂欺罔諸衆生，

　　二資之力焚燒煩惱所知二障濃密稠林海，

　　解脫少亦難忍淒苦曠野複遠劣道猛獸害，

　　見聞亦得蘇息之境利他事業福地歡喜苑，

　　爲令衆生安置遠離罪過二身雙運大覺地。

　　非一普悲口中皓齒持水法雲廣密布，

　　薄軟之舌閃電顯耀叁乘法雷聲轟鳴，

　　善持增上究竟胎擔十力羽翼鮮豔傘，

　　豐滿跳動利樂歌舞衆生上師淨飯子。

　　十二部經能仁聖言無上甘露味，

　　彙入心密祥結兩位紹尊親教言，

　　盡享善說歡唱龍樹無著二大車，

　　潔白聲譽天衣美嚴聖境無死地。

　　空鏡無滅顯現六度行影像，

　　顯現百千驕陽光芒高萬丈，

　　淨心風吹雪域天空阿底峽，

　　時隔久遠愚雲遮蔽賢善宗。

　　不忍彼情大悲指，善持智慧妙金剛，

　　利器撕碎邪亂網，聰慧妙緣名稱祥！

　　能仁祖師口傳來，暢飲經論八支水，

　　善析權實宗喀巴，“昔無紮戶”普宣揚。

　　 希願受持師宗者，此方極多，恒河水，

　　雖然蕩滌大地容，如理智者比晨星。

　　講辯著勇調高揚，勝妙右旋法螺音，

　　傳善緣耳總持衆，定一切智！何談余？

　　片面之藥或成毒，自诩甚深難比擬，

　　全圓教要引叁士清淨正道，意義殊！

　　道次90詞義深邃空，劣慧孔穴不能容，

　　欲利新著二邊水，不充根器或溢流。

　　欲熟清淨義碩果，不備扼要幹枯枝，

　　無義詞葉雖茂盛，如畫中燈失光明。

　　故具一切要義分，複離廣大詞獸形，

　　空前論著此新月，我心池水豈能成？

　　難悟論義扼要弦，多聞指力所挽箭，

　　射至微妙善說遠，奪走智人慣射驕。

　　理觀教義遙對岸，能視眼目雖短淺，

　　然不善語舞舌尖，競攀有頂請休息！

　　紅花色染氆氇帽，若示自理實善哉，

　　父輩教證勝寶聚，失散亂賊，多空手！

　　久習愚…

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