..續本文上一頁恩：觀上師佛住于頂上，住此態中，思維：
這些從無始以來深恩哺育過自己的母親，由于心被煩惱魔所擾，六神無主，癫狂迷亂，遠離了能觀見增上生和決定勝的慧目，又無善知識加以引導，一一刹那造作惡行，如同行路，步履顛蹶，遊赴在生死輪回尤其是惡趣的可怖懸崖邊，我若漠然地丟棄他們，實在是至爲無恥下流之輩！我當報答他們的大恩，把他們從輪回中解救出來，安置于解脫的清淨大樂中！唯願上師佛加持令我能如是而行！
(五)悅意慈:
此後修習慈心：觀想一位自己深愛的人，如自己的母親，對她而言，不要說無漏之樂，連絲毫的有漏之樂也沒有。現今矜許爲快樂的這些世法卻都將變爲痛苦。曆盡了辛苦想求安樂，營造的卻是以後惡趣痛苦的因。一生中除了艱辛勞碌受盡痛苦之外，沒有一點真正的安樂。若能令他們獲得安樂和安樂之因該有多好！惟願他們獲得安樂和安樂之因！我當令他們具足安樂及安樂之因！唯願上師佛加持，令我能如是而行！這樣祈禱以後，思維上師佛身分中降下五彩光明甘露，如是等等。在生起覺受以後，應緣于父親等諸親友而修，其次緣中庸之人，然後緣仇怨而修，最後遍緣一切有情修習。
修習慈心的功德者：此生中若緣于贍部洲修習慈心，將會生爲贍部洲的轉輪王；若緣二洲生起慈心，則生爲銅輪王；若于叁洲生起慈心，則生爲銀輪王；若緣四洲生起慈心則生爲金輪王；若緣叁千大千世界139生起慈心，則當生爲大梵天王；若緣小千世界中千世界生起慈心，則將生爲小千和中千世界之主；如果緣盡虛空界的有情生起慈心，則其果報唯是圓滿的佛陀。雖然業是自己的，然因慈力特別的超勝，若真實生起慈心，則可以利益他人，就像經中所說的慈力王140一樣。因此，即使生起口頭禅般的慈心，也將是自己最勝的守護铠甲，世尊就是住于慈心叁摩地而調伏了億萬魔軍。
京俄瓦大師對紐絨巴141說：“真實地說來，能摧伏對方的唯有慈心。”
還說：“因此，聽到慈的名字，我的心中就非常清朗。”
慈心的利益，如經中說：
“遍于無邊俱胝刹，盡其無量諸供品，
以此常供諸勝士，不及慈心一數分。”142
怙主龍樹菩薩說：
“天人皆慈愛，彼等恒守護，
喜悅多安樂，毒刀不能害，
無勞事得成，當生梵世間，
設未能解脫，得慈法八德。”143
“每日叁時施，叁百罐飲食，
然不及須臾，修慈福一分。”144
(六)悲心:
其後修悲之法：觀上師佛住于頂上，住此態中，先當觀想那些爲痛苦所逼無助可憐的衆生，譬如待宰的羔羊，在面前清晰地觀想起它們被殺的情形：四肢被綁，胸間的毛皮已被剖開，屠夫那沾滿鮮血的手正伸入胸膛，它清楚地知道即將喪命，但又有什麼辦法呢？萬般辛酸無奈，惟有用恐懼的雙眼直勾勾地盯著屠夫的臉，任憑剝皮宰割，內心充滿著痛苦的悲哀與無助。他們若能遠離一切痛苦和痛苦之因該有多好！惟願他們能遠離痛苦及痛苦之因！我當令他們遠離痛苦及痛苦之因！唯願上師佛加持令我能如是而行！
在生起覺受後，觀想那些肆無忌憚地盜用僧財者、破戒者、謗法者、邪見者、損害有情，以及造作種種罪惡不善而無所顧忌的衆生，在面前清晰地觀想他們的形相：他們如今這樣的行爲，不但今生沒有快樂可言，死後也必將立刻墮入惡趣，備嘗種種長時劇烈的大苦，他們若能遠離一切痛苦及痛苦之因該有多好！惟願他們遠離一切痛苦及痛苦之因！我當令他們遠離一切痛苦及痛苦之因！唯願上師佛加持令我能如是而行！
在生起覺受後，清晰地緣念母親等親人就在眼前：他們盡其一生爲了怨親的生計，忙忙碌碌地勞累了一輩子，受盡了辛苦。無時不受著苦苦和壞苦的煎熬，心中沒有一絲快樂。而終生所忙的又唯是惡業，沒有生起善心，死後一定立刻會墮入惡趣，備嘗種種長時劇烈的大苦，他們若能遠離一切痛苦及痛苦之因該有多好！惟願他們遠離一切痛苦及痛苦之因！我當令他們遠離一切痛苦及痛苦之因！唯願上師佛加持令我能如是而行！
在生起覺受後，再次第緣中庸的有情、仇敵、最後緣一切有情而修習。
(七)增上意樂：
在修習慈悲生起覺受令心變動後，當修習增上意樂：觀上師佛住于頂上，住此態中思維：我要令一切爲痛苦所逼無有安樂的有情遠離痛苦和痛苦之因！我要令他們得到安樂和安樂之因！我尤其要令一切如母有情，悉皆證得圓滿正覺佛陀寶位，遠離二障145習氣。唯願上師佛加持令我能如是而行！
(八)正修發心：
此後當修習菩提心：觀上師佛住于頂上，住此態中思維：那麼，你自己是否有安立一切有情于圓滿佛位的能力呢？然而事實上，現在就連一個有情也無法把他安立于圓滿正覺的寶位。即便自己獲得兩種阿羅漢果也只能利益些許有情，沒有能力把一切有情安立于圓滿正覺的佛位。這種能力誰才具有呢？唯有圓滿正覺的佛陀！佛身的功德，相好光明，圓滿莊嚴；語之功德任運具足六十四支韻音，一音說法，能令一切有情隨類領解；意之功德能同時現觀一切法的如所有性和盡所有性，對一切有情，如同慈母珍愛獨子那樣，大悲無有親疏任運而轉，調伏所化不逾刹那；事業無須勵力任運成就。身語意所發的一一光明皆能把無量衆生安立于一切種智位。總之，具足了一切功德，遠離了一切過失的，唯有圓滿正覺的佛陀。因此，要想自他二利達到究竟，必須獲得這樣的佛果。我爲了利益一切如母的有情，無論如何也要證得圓滿正覺的大寶佛位！唯願上師佛加持令我能如是而行！
這樣祈禱以後，思維頂上上師佛身猶如燭光一分爲二，變出第二尊化身融入自身，心中作這樣的勝解：“在八大獅子擎舉的高廣寶座上，種種蓮花日月墊上，自身變爲本師釋迦牟尼佛，身紫磨金色”直至“金剛跏趺而坐”。由前面的願力所引，觀想我爲了利益一切有情，已證得佛果，心中修習歡喜和強烈的我慢，經中說這具有緣起的關鍵，有著特別的意義。
自身清晰成就的能仁身中放出無量的光明，猶如清涼的流水，照觸到炎熱地獄中的有情及其住處，一切酷熱的痛苦皆得以息滅，住處變爲清淨殊妙的器世間；放出無量的光明猶如溫暖的火和陽光，照觸到寒冰地獄中的有情身上及其住處，寒冷的痛苦和住處的過失皆得以淨除；又放出無量光明照觸到一切餓鬼及其處所，淨除了饑渴、寒熱、勞乏的痛苦及因悭貪所集的業障，器世間的過失得到淨化；又身中放出無量光明照到人中的衆生和器世間，淨除了一切生老病死顛沛流離的痛苦及一切業障，以及器世間中溝壑懸崖等諸過失，器世間轉變爲淨土；放出無量的光明，令非天中的鬥爭嗔恚嫉妒和天中的死殁下墮、遍行苦等皆得以淨除。據說這將成爲自己未來成佛時修治佛土的緣起。
略而攝之當如《直授安樂道》中所說而行：住于自成清晰能仁的狀態中，勝解自己的身、受用、及諸善根成爲五種光明甘露之相，施給一切有情，一切有情皆悉獲得現前和究竟的圓滿安樂。
壬叁、結行：如前所說。
辛二、座間如何行：
座間應當參閱開示慈悲菩提心等的經教和注疏。
庚二、依自他相換法修習發菩提心：
我們先當于一切有情修習平等心、知母、念恩，如前七因果教授中所說。對于這叁方面，我們不可僅虛浮于表面文章，必須首先殷重修習，直到一一在內心上生起覺受。其後清晰地觀想自己和自己周圍的一切有情，修習自他換。
寂天菩薩說：
“若誰欲速疾，救護自與他，
應修自他換，最密勝法行。”146
這裏自他相換的意思，不是把自己修成他人、把他人修成自己，而是將珍愛自己之心與漠棄他人之心互換，生起輕舍自己而珍愛他人之心。若觀察自己的內心所珍愛的是誰、漠棄的又是誰時，這時珍愛自己、漠棄他人的心就會自然而然地生起。此刻應當這樣思維：珍愛自己而漠棄他人是不合理的，因爲自他二者都同樣希望安樂、不欲痛苦，所以，應當像珍愛自己一樣去珍愛他人。在他人關愛自己的時候，自己很高興，自己關愛他人的時候，他人也會很高興。自己由于希求美滿，無始至今處處珍愛自己，然而既沒有能成就自利，也沒有能成就利他，還受盡了種種的痛苦。
如《入行論》中說：
“盡世所有樂，悉從利他出，
盡世所有苦，悉由自利起，
此何須多說，凡夫唯自利，
能仁行利他，觀此二者別，
自樂及他苦，若不能真換，
非但不成佛，生死亦無樂。”147
我愛執是輪回和惡趣苦等一切衰損的根源。因此，我愛執若未生起莫令生起，若已生起當令速斷除。愛他執是一切功德的生源，若未生起當令生起，若已生起當令增長廣大。唯願上師佛加持令我能如是而行！
總之，能仁世尊舍棄自己而珍愛他人，所作所爲，唯是利他，因而成就了圓滿的佛果。我若也那樣作則早已成佛，由于沒有那樣作，因此至今流轉輪回。我們的本師釋迦世尊因地中生爲長者親和之女時，曾用腳踢了母親的頭，因而感得孤獨地獄的異熟果，在她的頭上旋轉著鐵輪，轉瞬間就要擊下來，她心中想：像我這樣踢母親頭的不孝子還有很多，願他們的痛苦都成熟在我身上！這樣想時，頭上的鐵輪卻立刻消失在空中。即在現在世間中，假如國王不圖私利唯是爲了人民和正法，他們的話會被大家奉爲准繩，受到有識之士的稱贊和隨喜；而那些自私自利的人卻會被人私下恥笑和憎惡。
只要我愛執存在心中，愛他執就不會生起，即便生起也不能長久。因此不應生起珍愛自己、漠棄他人的心，應當舍棄自己珍愛他人。他人的一切痛苦和罪障自己取受，自己的一切安樂和善根施給他人，我當令一切衆生遠離痛苦，獲得圓滿的安樂！然而如今自己不具有這樣的能力，這樣的能力誰有呢？唯有圓滿正覺的佛陀才有。因此，我爲了一切衆生的利益，無論如何也要證得圓滿正覺的佛果！唯願上師佛加持令我能如是而行！
己二、正…
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