..續本文上一頁就是這樣，不管在人天、地獄、餓鬼、畜生哪一道受生，都不是安穩的樂園，所以應當知道，這個生就是盛滿痛苦的容器啊！

　　122、縱使頭發或衣服著了火，都可以置之不理，而應努力斬斷生死的相續，因爲最重要的事情也無過于此。

　　123、臨死的時候，要永遠離開摯愛的親人，再也沒有機會重新相逢，猶如從樹枝上飄落下的樹葉，又如一去不複返的滾滾江河水。

　　124、天界的天人將死時有五種衰相出現。一、身色的威光消失，變得黯淡無光；二、不願坐在以前喜歡坐的寶座上；叁、頭上原來鮮豔的花冠，枯萎凋謝；四、潔淨的天衣上有了汙垢；五、身體本來不出汗，此時腋下卻流出汗水。這五種衰相預示著這位天人將要死亡，就像地上的人將死時，會出現各種死亡的征兆那樣。

　　125 、所謂輪回，即是由惑業的支配，不斷地受取有漏五取蘊，在叁界內流轉不息，這個有漏的五取蘊可以說就是輪回。

　　126、此段指出六種根本煩惱，分別爲無明、貪、嗔、慢、見、疑，無明更是其它的根本。

　　127、 壞聚見：又稱薩迦耶見。分兩種：執我壞聚見和執我所壞聚見。是將可壞滅的及暫時和合聚集的五蘊與法，執著爲真實的我與我所的染汙慧。

　　128、如釋雲：“謂乃至幾時貪著于我，則彼補特伽羅流轉生死。若誰見有補特伽羅我，則彼常時愛著于我。由著我故，當愛我樂。由愛障蔽過失，見爲功德，周遍愛著。執樂爲我所，爲成辦彼樂而追取故。又彼我執，是過失之根本，以有我執，則知有他。由執我他之分，發生貪嗔。由與此貪嗔相聯系，當生一切過失故。”

　　129、《入中論》皈敬頌中的偈子爲：“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。”意思爲：一切衆生最初由我名，而生起我執，由執我故，遂執著于屬于我的東西，起我所執，對于衣食受用諸法，貪求不已，造業受苦，流轉生死，猶如水車，循環不息，哪有自在可言？這種緣無義受苦的衆生而興起的悲心，即生緣悲，我向這種悲心敬禮。

　　130、現在或許有人違背了國王的聖旨，但可能會僥幸地沒有受到懲罰，但如果肆意違越了能仁的教誡，就會像頭上長著多羅樹枝的龍一樣，墮落在旁生裏受苦。

　　131、四灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。

　　132、 沒有力量利益世間有情的聲緣二乘，是應當舍棄的；那些以一味利他爲己任的菩薩，理應當最初即進入由諸佛大悲心開示的大乘。

　　133 、七因果：修菩提心的七道程序，依次爲知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂、正發菩提心。後者的生起要有前者爲前提，故稱因果。

　　134、過去世中，我曾殘忍地殺害你，同樣，我也曾被你無數次地殺害。既然，相互間結怨相殺從未停息過，你們又爲什麼這樣牽挂貪戀我呢？

　　135、以前，因爲我不了解，死時必須舍棄生前的一切，所以，一直爲了貪戀身財、親友，或怨憎仇敵，而造作了種種的罪業，日複一日，仇敵都將化爲虛無，親人也將如雲煙一般消失無蹤，我自己也必死無疑；同樣，一切終歸于空無。

　　136、這一生的父母子女以及六親眷屬，都是由于因緣暫時聚合在一起，猶如旅途中相遇的旅伴，轉眼間又要各奔東西，所以，我們不要有太多的牽挂、貪戀。

　　137、 見《釋量論》成量品。是說在最初受生的時侯，其氣呼吸、諸根、意覺等，並不是不觀待各自的同類因，只是從身體的四大産生的。以此證明有前後世。

　　138 、最初剛剛入胎的心識是前陳宗依；應當有其近取因——前念的心識是後陳宗依；是心識故是原因；如現在的心識是喻。叁支論式簡述之：(宗)最初剛剛入胎的心識應當有其近取因——前念的心識；(因)是心故；(喻)如現在的心識。

　　139 、叁千大千世界：如《俱舍論》中世間品說：四大部洲、日月、須彌山、欲界天、梵世間各一千，總說爲一小千世界，千倍小千名一中千世界；千倍中千世界，總名大千世界，又由于大千世界叁千倍于小千世界，又稱叁千大千世界。

　　140 、出自《毗奈耶事》與《本生傳》。慈力王所在地的牧民能免于五藥叉啖奪精氣。

　　141、 紐絨巴：京俄瓦的高足之一。

　　142、 在無量無邊的佛刹中，用盡無量無邊的供品，恒常地供養殊勝的大士佛陀，這樣積下的福德，還不如一刹那數短的時間裏修習慈心的一分。

　　143、 慈法的八種功德：一、天或人等都生起慈愛心；二、天人等恒常地守護他；叁、心常懷喜悅；四、身體安樂；五、毒不能害；六、刀不能害；七、不用費力，能滿所願；八、來世生入梵天天界。

　　144 、每日叁時布施叁百罐飲食，每罐容量大小可盛一鬥米粥，並且菜蔬種類達六十種之多，還不如一小會修習慈心的福德一分。

　　145、二障：煩惱障及所知障。

　　146、如果有人想要以最迅速有效的方法，救護自己和其他衆生免除一切痛苦，那麼他應當努力修習這種自他換的法門，因爲這是最殊勝的秘密成佛法門。

　　147、所有這世間上的種種快樂，都是從謀求別人的幸福而逐漸緣生的。所有這世間上的一切痛苦，都是由追求自己的安樂而暗中形成的。這些道理明白易曉，何必再多費唇舌呢？愚笨的凡夫不斷追求自利，卻慘遭痛苦；牟尼一切智者一向利益衆生終成正覺。你瞧，這兩方面的功過得失差距有多大A！如果一個人不能學習以自己的幸福，真誠地去替換別人的痛苦。那麼未來非但不能修成圓滿的佛果，即使在生死中也不會有快活的日子。

　　148、 誠懇地祈求諸佛菩薩衆，悲憫地垂念于我；諸佛如來過去初發菩提心時，都先發起願、行菩提心，然後再遵循修學的先後次第，把心安住在所受持的菩薩學處上；現在爲了利益衆生，我也要效法諸佛，在發起願心之後，受持行菩提心；然後再按部就班地努力修學所受持的各種學處。

　　149 、我僥幸地在人中受生，如今由此發心並令其充滿價值，這一生總算沒有被白白地浪費，今天，又因發心而誕生在佛陀的家庭中，歡喜地成爲繼承如來家業的佛子，所以從今以後，無論如何，我的一切所作所爲都要合乎佛子的身份，決不讓自己再作出卑劣的惡行，以免染汙這無垢尊貴的佛族。

　　150、 見《入行論》第一品。菩提心利益品。

　　151、 此處依瑜伽部菩薩戒。

　　152、《寶鬘論》文，全頌爲：“具信故依法，具慧故正知。二中智爲主，信是彼前導。”是說，有了對業果、四谛和叁寶等的信心，方能依止修行增上生的因—十善法；有了通達甚深空性的智慧，方能如實了知實際究竟義；在信心與智慧二者中，以智慧爲主。只有有了智慧，才能解脫叁有，對業果等清淨的信心，則作爲這種智慧的前導，若沒有信心爲前導，也就不會發生智慧斷煩惱的事了。

　　153、臨死時，既然這一切財産最終都要同時舍棄，還不如現在就布施給有情爲妙。

　　154、帕當巴：即當巴桑結，或稱帕當巴桑結。南印度人，爲西藏希解、覺域二派教法的始祖。他曾依金洲大師學法。

　　155、大仙人道：佛道。

　　156、例如一個束手待殺的人，若因斷手而得以逃命，豈非明智之舉嗎？同樣，若藉著忍受辭親割愛等人間修行的小苦，而脫離地獄等大苦，豈非更爲明智嗎？

　　157、傷害和痛苦具有很多益處：它使我們心生厭離,能去除驕矜和傲慢，並對輪回衆生産生悲愍，自然地羞于作惡，歡喜行善。

　　158、 無我：人法二種無我。

　　159、十二分教：契經，直說法義之長行；重頌；諷頌，不依長行，直作偈頌；因緣，如諸經序品，即因緣經；本事，佛說弟子過去世因緣之經文；未曾有，記佛現神力不可思議之經文；本生，佛說自身過去世因緣之經文；譬喻；論義，以法理論義問答之經文；自說，如阿彌陀經；方廣；授記。前叁爲經文之體裁，余九從其經文所載之別事而立文。

　　160、由于菩薩淨除了罪惡，所以身安而無苦；又因爲已善達無我的道理，所以坦蕩而無憂。

　　161、欣然騎上菩提心的千裏寶馬，從安樂馳向更殊勝的無上安樂；有智慧的人怎會生起疲厭而棄舍菩薩行呢？

　　162、如上所說的七支供、回向、發願等的福德，如果有了體積，即使以恒河沙數的世界爲容器，也盛不下呀！這是世尊金口親說，載于經中。其中的原因也很顯然，所饒益的有情界無量無邊，那麼這種希望利益他人的心，所産生的福德也同樣無量無邊。

　　163、施同，指同前面講的布施度；示，指愛語；勸學，指利行；自亦隨順轉，指同事。

　　164、有智慧的行者修行的處所，有五種條件：一、易得指容易獲得如法的食物；二、賢善處指沒有野獸，強盜、非人等的傷害，並且有加持力的地方；叁、善地指水土宜人，不生疾病的風水寶地；四、善友指見行一致的人作爲同參道友；五、瑜伽安樂資具指對修行的法以聞思抉擇清楚，精通所修的內容。

　　165、總義：是指佛像在我們意識中現起的影像；半分是指佛的影像沒有全部現出來，只是粗略地現出一頭二手二足的大致輪廓。

　　166、大德月：即月宮論師，師從安慧論師，盡得世親唯識之學，曾至那蘭陀寺與中觀宗月稱往複辯難，曆經七年之久。

　　167、 清淨的叁摩地是在依八種斷除過失的行法，滅除五種過失後産生的。八斷行對治五過失：信、欲、進、輕安對治懈怠；正念對治忘失教授；正知對治沈掉；作行對治不作行；等舍對治作行。

　　168、昏昧：一種身心沈重，想睡覺的心理障礙，是沈沒之因，或是無記，或是不善。

　　169、澄淨分與明了分不是指境，而是指有境心是否澄淨或明了。

　　170、即明分力，指心對所緣境執持的力量。明了分與明分力的有無，猶如手持念珠時，用勁松緊的差別。

　　171、無方分極微：佛教內部如經部宗認爲極微塵是一切物質中，最微細且不可再分析的物質單元，這種極微沒有東方、西方、南方、北方、上方、下方的概念，即無方分。在此處破斥這種無方分極微的存在。

　　172、此段文在《唯識二十頌》中。意思爲：如果無方分極微周圍有六個極微塵圍繞，這樣一來，這個無方分極微就應該有東南西北及上下六部分，它就不再是無方分了。如果中間的這個極微塵是與其它的六個極微同處在一個地方，這樣彼此互融互攝，那麼，由極微聚合的色法，如山嶽等，也就永遠保持微小的形態，我們永遠也不會看到。因此無方分的極微是不存在的。以此證成極微不是無方分的。

　　173、見《寶鬘論》第一品。由于有質礙的色體，唯是名言有，所以，虛空也是唯名言有，沒有實體。又因爲四大種沒有自性，又如何有自性成就的色法呢？是故，唯名言的這個名言也是無自性的，因爲有此名言的法無自性故。

　　174、 把一切經教的精髓，略攝爲一處的這部菩提道次第直授，是由于幾位聰慧者的殷重勸請，同時也爲了我本人的憶念串修，而寫成的。對于其中的過失，如遺漏未說、顛倒解釋、措辭低劣、前後文義不連貫以及秘密處太過于顯露導致泄密等一切過失。惟願根本傳承上師、空行、護法聖衆悲憫寬恕。爲了寫成這本書，身口意發起精進，所産生的一切福德，惟願回向圓滿無謬、次第井然不亂的噶丹教法，弘揚于一切方所。還祈願以彼福力，一切衆生不被相似法迷惑，追隨大車的清淨道迹，迅速證得一切種智的佛果。尤其願精勤地秉持、守護、弘揚法王宗喀巴教法的人天大衆，勢力威德光明顯赫，增盛增廣，願安樂妙善的吉兆遍布世間。

《速疾道》全文閱讀結束。