..续本文上一页就是这样，不管在人天、地狱、饿鬼、畜生哪一道受生，都不是安稳的乐园，所以应当知道，这个生就是盛满痛苦的容器啊！

　　122、纵使头发或衣服着了火，都可以置之不理，而应努力斩断生死的相续，因为最重要的事情也无过于此。

　　123、临死的时候，要永远离开挚爱的亲人，再也没有机会重新相逢，犹如从树枝上飘落下的树叶，又如一去不复返的滚滚江河水。

　　124、天界的天人将死时有五种衰相出现。一、身色的威光消失，变得黯淡无光；二、不愿坐在以前喜欢坐的宝座上；三、头上原来鲜艳的花冠，枯萎凋谢；四、洁净的天衣上有了污垢；五、身体本来不出汗，此时腋下却流出汗水。这五种衰相预示着这位天人将要死亡，就像地上的人将死时，会出现各种死亡的征兆那样。

　　125 、所谓轮回，即是由惑业的支配，不断地受取有漏五取蕴，在三界内流转不息，这个有漏的五取蕴可以说就是轮回。

　　126、此段指出六种根本烦恼，分别为无明、贪、嗔、慢、见、疑，无明更是其它的根本。

　　127、 坏聚见：又称萨迦耶见。分两种：执我坏聚见和执我所坏聚见。是将可坏灭的及暂时和合聚集的五蕴与法，执着为真实的我与我所的染污慧。

　　128、如释云：“谓乃至几时贪著于我，则彼补特伽罗流转生死。若谁见有补特伽罗我，则彼常时爱著于我。由著我故，当爱我乐。由爱障蔽过失，见为功德，周遍爱著。执乐为我所，为成办彼乐而追取故。又彼我执，是过失之根本，以有我执，则知有他。由执我他之分，发生贪嗔。由与此贪嗔相联系，当生一切过失故。”

　　129、《入中论》皈敬颂中的偈子为：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”意思为：一切众生最初由我名，而生起我执，由执我故，遂执着于属于我的东西，起我所执，对于衣食受用诸法，贪求不已，造业受苦，流转生死，犹如水车，循环不息，哪有自在可言？这种缘无义受苦的众生而兴起的悲心，即生缘悲，我向这种悲心敬礼。

　　130、现在或许有人违背了国王的圣旨，但可能会侥幸地没有受到惩罚，但如果肆意违越了能仁的教诫，就会像头上长着多罗树枝的龙一样，堕落在旁生里受苦。

　　131、四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。

　　132、 没有力量利益世间有情的声缘二乘，是应当舍弃的；那些以一味利他为己任的菩萨，理应当最初即进入由诸佛大悲心开示的大乘。

　　133 、七因果：修菩提心的七道程序，依次为知母、念恩、报恩、悦意慈、悲心、增上意乐、正发菩提心。后者的生起要有前者为前提，故称因果。

　　134、过去世中，我曾残忍地杀害你，同样，我也曾被你无数次地杀害。既然，相互间结怨相杀从未停息过，你们又为什么这样牵挂贪恋我呢？

　　135、以前，因为我不了解，死时必须舍弃生前的一切，所以，一直为了贪恋身财、亲友，或怨憎仇敌，而造作了种种的罪业，日复一日，仇敌都将化为虚无，亲人也将如云烟一般消失无踪，我自己也必死无疑；同样，一切终归于空无。

　　136、这一生的父母子女以及六亲眷属，都是由于因缘暂时聚合在一起，犹如旅途中相遇的旅伴，转眼间又要各奔东西，所以，我们不要有太多的牵挂、贪恋。

　　137、 见《释量论》成量品。是说在最初受生的时侯，其气呼吸、诸根、意觉等，并不是不观待各自的同类因，只是从身体的四大产生的。以此证明有前后世。

　　138 、最初刚刚入胎的心识是前陈宗依；应当有其近取因——前念的心识是后陈宗依；是心识故是原因；如现在的心识是喻。三支论式简述之：(宗)最初刚刚入胎的心识应当有其近取因——前念的心识；(因)是心故；(喻)如现在的心识。

　　139 、三千大千世界：如《俱舍论》中世间品说：四大部洲、日月、须弥山、欲界天、梵世间各一千，总说为一小千世界，千倍小千名一中千世界；千倍中千世界，总名大千世界，又由于大千世界三千倍于小千世界，又称三千大千世界。

　　140 、出自《毗奈耶事》与《本生传》。慈力王所在地的牧民能免于五药叉啖夺精气。

　　141、 纽绒巴：京俄瓦的高足之一。

　　142、 在无量无边的佛刹中，用尽无量无边的供品，恒常地供养殊胜的大士佛陀，这样积下的福德，还不如一刹那数短的时间里修习慈心的一分。

　　143、 慈法的八种功德：一、天或人等都生起慈爱心；二、天人等恒常地守护他；三、心常怀喜悦；四、身体安乐；五、毒不能害；六、刀不能害；七、不用费力，能满所愿；八、来世生入梵天天界。

　　144 、每日三时布施三百罐饮食，每罐容量大小可盛一斗米粥，并且菜蔬种类达六十种之多，还不如一小会修习慈心的福德一分。

　　145、二障：烦恼障及所知障。

　　146、如果有人想要以最迅速有效的方法，救护自己和其他众生免除一切痛苦，那么他应当努力修习这种自他换的法门，因为这是最殊胜的秘密成佛法门。

　　147、所有这世间上的种种快乐，都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生的。所有这世间上的一切痛苦，都是由追求自己的安乐而暗中形成的。这些道理明白易晓，何必再多费唇舌呢？愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦；牟尼一切智者一向利益众生终成正觉。你瞧，这两方面的功过得失差距有多大A！如果一个人不能学习以自己的幸福，真诚地去替换别人的痛苦。那么未来非但不能修成圆满的佛果，即使在生死中也不会有快活的日子。

　　148、 诚恳地祈求诸佛菩萨众，悲悯地垂念于我；诸佛如来过去初发菩提心时，都先发起愿、行菩提心，然后再遵循修学的先后次第，把心安住在所受持的菩萨学处上；现在为了利益众生，我也要效法诸佛，在发起愿心之后，受持行菩提心；然后再按部就班地努力修学所受持的各种学处。

　　149 、我侥幸地在人中受生，如今由此发心并令其充满价值，这一生总算没有被白白地浪费，今天，又因发心而诞生在佛陀的家庭中，欢喜地成为继承如来家业的佛子，所以从今以后，无论如何，我的一切所作所为都要合乎佛子的身份，决不让自己再作出卑劣的恶行，以免染污这无垢尊贵的佛族。

　　150、 见《入行论》第一品。菩提心利益品。

　　151、 此处依瑜伽部菩萨戒。

　　152、《宝鬘论》文，全颂为：“具信故依法，具慧故正知。二中智为主，信是彼前导。”是说，有了对业果、四谛和三宝等的信心，方能依止修行增上生的因—十善法；有了通达甚深空性的智慧，方能如实了知实际究竟义；在信心与智慧二者中，以智慧为主。只有有了智慧，才能解脱三有，对业果等清净的信心，则作为这种智慧的前导，若没有信心为前导，也就不会发生智慧断烦恼的事了。

　　153、临死时，既然这一切财产最终都要同时舍弃，还不如现在就布施给有情为妙。

　　154、帕当巴：即当巴桑结，或称帕当巴桑结。南印度人，为西藏希解、觉域二派教法的始祖。他曾依金洲大师学法。

　　155、大仙人道：佛道。

　　156、例如一个束手待杀的人，若因断手而得以逃命，岂非明智之举吗？同样，若藉着忍受辞亲割爱等人间修行的小苦，而脱离地狱等大苦，岂非更为明智吗？

　　157、伤害和痛苦具有很多益处：它使我们心生厌离,能去除骄矜和傲慢，并对轮回众生产生悲愍，自然地羞于作恶，欢喜行善。

　　158、 无我：人法二种无我。

　　159、十二分教：契经，直说法义之长行；重颂；讽颂，不依长行，直作偈颂；因缘，如诸经序品，即因缘经；本事，佛说弟子过去世因缘之经文；未曾有，记佛现神力不可思议之经文；本生，佛说自身过去世因缘之经文；譬喻；论义，以法理论义问答之经文；自说，如阿弥陀经；方广；授记。前三为经文之体裁，余九从其经文所载之别事而立文。

　　160、由于菩萨净除了罪恶，所以身安而无苦；又因为已善达无我的道理，所以坦荡而无忧。

　　161、欣然骑上菩提心的千里宝马，从安乐驰向更殊胜的无上安乐；有智慧的人怎会生起疲厌而弃舍菩萨行呢？

　　162、如上所说的七支供、回向、发愿等的福德，如果有了体积，即使以恒河沙数的世界为容器，也盛不下呀！这是世尊金口亲说，载于经中。其中的原因也很显然，所饶益的有情界无量无边，那么这种希望利益他人的心，所产生的福德也同样无量无边。

　　163、施同，指同前面讲的布施度；示，指爱语；劝学，指利行；自亦随顺转，指同事。

　　164、有智慧的行者修行的处所，有五种条件：一、易得指容易获得如法的食物；二、贤善处指没有野兽，强盗、非人等的伤害，并且有加持力的地方；三、善地指水土宜人，不生疾病的风水宝地；四、善友指见行一致的人作为同参道友；五、瑜伽安乐资具指对修行的法以闻思抉择清楚，精通所修的内容。

　　165、总义：是指佛像在我们意识中现起的影像；半分是指佛的影像没有全部现出来，只是粗略地现出一头二手二足的大致轮廓。

　　166、大德月：即月宫论师，师从安慧论师，尽得世亲唯识之学，曾至那兰陀寺与中观宗月称往复辩难，历经七年之久。

　　167、 清净的三摩地是在依八种断除过失的行法，灭除五种过失后产生的。八断行对治五过失：信、欲、进、轻安对治懈怠；正念对治忘失教授；正知对治沉掉；作行对治不作行；等舍对治作行。

　　168、昏昧：一种身心沉重，想睡觉的心理障碍，是沉没之因，或是无记，或是不善。

　　169、澄净分与明了分不是指境，而是指有境心是否澄净或明了。

　　170、即明分力，指心对所缘境执持的力量。明了分与明分力的有无，犹如手持念珠时，用劲松紧的差别。

　　171、无方分极微：佛教内部如经部宗认为极微尘是一切物质中，最微细且不可再分析的物质单元，这种极微没有东方、西方、南方、北方、上方、下方的概念，即无方分。在此处破斥这种无方分极微的存在。

　　172、此段文在《唯识二十颂》中。意思为：如果无方分极微周围有六个极微尘围绕，这样一来，这个无方分极微就应该有东南西北及上下六部分，它就不再是无方分了。如果中间的这个极微尘是与其它的六个极微同处在一个地方，这样彼此互融互摄，那么，由极微聚合的色法，如山岳等，也就永远保持微小的形态，我们永远也不会看到。因此无方分的极微是不存在的。以此证成极微不是无方分的。

　　173、见《宝鬘论》第一品。由于有质碍的色体，唯是名言有，所以，虚空也是唯名言有，没有实体。又因为四大种没有自性，又如何有自性成就的色法呢？是故，唯名言的这个名言也是无自性的，因为有此名言的法无自性故。

　　174、 把一切经教的精髓，略摄为一处的这部菩提道次第直授，是由于几位聪慧者的殷重劝请，同时也为了我本人的忆念串修，而写成的。对于其中的过失，如遗漏未说、颠倒解释、措辞低劣、前后文义不连贯以及秘密处太过于显露导致泄密等一切过失。惟愿根本传承上师、空行、护法圣众悲悯宽恕。为了写成这本书，身口意发起精进，所产生的一切福德，惟愿回向圆满无谬、次第井然不乱的噶丹教法，弘扬于一切方所。还祈愿以彼福力，一切众生不被相似法迷惑，追随大车的清净道迹，迅速证得一切种智的佛果。尤其愿精勤地秉持、守护、弘扬法王宗喀巴教法的人天大众，势力威德光明显赫，增盛增广，愿安乐妙善的吉兆遍布世间。

《速疾道》全文阅读结束。