..续本文上一页鸣菩萨造。

　　56 、其正式名称为《大乘三蕴经》，分三部分：忏悔、随喜、回向。或称为《三十五佛忏》。

　　57、应当舍弃这种自私自利贪著未来异熟果报的心，由此则可守护一切善法，对于已作的善业，不应后悔，也不要宣扬过去作的善事。

　　58、五种补特伽罗：一、佛；二、菩萨；三、学无学缘觉；四、学无学声闻；五、凡夫。

　　59、犹如一滴水融入大海，那么，在大海没有枯干期间，这滴水都会存在，同样的道理，把所积的善根回向大菩提，在未证菩提之间，善根也没有穷尽的时候。

　　60 、智慧勇识：密乘生起次第中，三重勇识之一，在三昧耶尊胸中莲花、日轮等宝座上，所观等同三昧耶尊形容、不同三昧耶尊形容或种子所生手帜等。

　　61、 此处为直授资粮田收法。

　　62、 四身：智慧法身、自性法身、受用报身、变化身。

　　63、 五次第：由修生圆次第进入成佛的五种修法阶段，分别为：语远离、意远离、幻身、光明、双运。

　　64、舍弃其余一切的供养方式，好好地在供养上师方面用功，由于令上师欢喜，将会证得一切种智的果位。

　　65、能够依照这样的依止法，如法依止上师的弟子，我会住在那位上师身中，高兴地接受弟子的供养，由此欢喜将加持弟子自心上的业障得以净化。

　　66 、萨迦班智达：(1182—1251)，本名贡噶坚赞，为萨迦五祖之第四祖。扎巴尖参是其上师和叔父。

　　67、千劫中修行六度万行，布施头目髓脑手足等所积的广大资粮，我们只需刹那间如理地依止承事上师即可积集，所以对于侍奉上师应好好地修习欢喜心啊。

　　68、作者为辛底巴，为印度超岩寺中著名大师之一，阿底峡曾依之学法。

　　69、虽仅仅从某处听闻到一首偈子，如果不把他作为自己的师尊，未来的百世中投生为犬类，即使再生为人也是种姓低贱之辈。

　　70、如果某人毁谤了自己的阿阇黎，即使他在千劫的时间里，舍弃一切睡眠散乱，精勤地修习各种续部里的最胜修法，也不过是修地狱等痛苦的因而已。

　　71、有的有情虽然造下无间业，或其它重大的罪恶，但可以在金刚乘大海中，依靠象“密集”这类的殊胜密法，也可以得到殊胜成就，但如果至心恶意毁谤上师，这种人再怎么修高深的密法，也不会得到成就。

　　72、嗔恨自己的上师有多少刹那数的时间，就会摧坏在这么多数劫的时间里积集的善根，还会在这么多数劫的时间里，饱受地狱的痛苦。

　　73 、大宝佛子：即无著贤(1295—1369)，是一位萨迦派高僧，为宗喀巴的上师仁达瓦的一位师长。此颂文出自其所作的《佛子行三十七颂》。

　　74、如果与谁相伴，会使我们的三毒增长，闻思修事也日渐衰减，并使我们泯灭慈悲的心，应当远离这样的恶友，即是佛子的行为。

　　75 、能依所依：指坛城中的本尊圣众及宫殿。

　　76、为了利益有情，诸佛有时现为帝释天或梵天王，或者现为魔王相，但是世间人不能明白其中的真相。更有些现为女人相，或者畜生的样子，他们本没有贪心，却示现有贪心，本没有怖畏、愚痴、癫狂、身体的残疾，却示现如是等等的过失，不管怎样说，这都是为了调伏相应的有情而变化出各种各样的外相。

　　77 、善星：曾作释迦牟尼佛多年的侍者，后生大邪见，详见《大般涅槃经》第十二品。

　　78 、在汉译《大方广华严经》中，为善财童子五十三参，第十七参无厌足王。

　　79 、无庄严阿罗汉：即慧解脱阿罗汉。未得灭尽定，唯由慧力于烦恼障得解脱，未离定障。

　　80、如释迦佛他是不由师教，自己觉悟的真实薄伽梵，是独一无二、最为尊贵的天中天，然而由于我们的上师亲自如理地传授各种修行教授故，所以说上师的恩德比佛更为超胜。

　　81 、扎巴尖参：译言称幢(1147—1216)，宋代藏传佛教萨迦派高僧，年二十六继承萨迦法位。为萨迦五祖之第三祖。

　　82、由清净的戒律才可能免除投生为各种各样的畜生，才可以远离八种无暇，得到闲暇来修学佛法。

　　83、八无暇：一、受持没有三世、业果等的邪见人；二、旁生；三、饿鬼；四、地狱；五、无佛出世的黑暗劫；六、边地中野蛮未开化之人；七、愚痴聋哑等诸根不具者；八、长寿天。投生为这八种的任何一种，即是八无暇的过患。现在既然远离这八种无暇处，在获得有暇的这段时间，应当好好地努力修习，以期脱离生死。

　　84、四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　85、中土 ：四众弟子游化之地。

　　86、五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　　87、毗奈耶：梵语。译曰灭，灭三业罪过之义，通译为律，即律藏，在此处则代表三藏。

　　88 、其它三洲的人，受用富裕，得以愉快地生活，但由于没有分别观择的智慧，所以他们的心智无比愚昧，不能分辨诸法的差别。而赡部洲的人由强大的业力所感召，所以被称为“业地人”。

　　89、浊世：五浊之世，分别为寿浊、有情浊、烦恼浊、见浊、劫浊。

　　90、三种律仪：别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。

　　91、人们大部分去作各种各样的恶业，所以这些凡夫，死后大多数定会堕入恶趣。

　　92、大海喻轮回处；海龟喻苦海众生；眼盲喻无明；牛轭喻佛法；百年乃一出水喻偶获人身；龟颈入轭木孔喻值佛得度。

　　93、诸佛菩萨、独觉以及佛的声闻弟子，都要示现涅槃，舍弃这个幻躯，更何况其他的凡夫俗子呢？

　　94、三界中，无常大鬼不能到达的地方，是根本找不到的，不管是在冥冥的空中，还是在深邃的海底，还是在苍茫的山林间。

　　95、具有五种神通的大仙，虽然能腾空到达非常遥远的地方，但他永远到不了没有死亡恐怖的安隐乐园。

　　96、我的寿命随着昼夜，没有暂停地流逝，日渐衰减，不仅如此，又没有从别处增添寿数的机会，象这样的状况，我怎么会不死呢？

　　97 、北俱卢洲人，寿数一定为一千岁，西牛货洲人寿数为五百岁，东胜身洲人寿数为二百五十岁，南赡部洲人，寿数不决定，末劫时，十岁就已是长寿的了，而在劫初，寿数却有无量百千岁。

　　98、我们上午所见到的很多人中间，有的人下午就永远见不到了，我们下午所见到的很多人中间，有的人第二天清晨就永远见不到了。

　　99、很多的男子女人，正值青春少壮时就突然死了，怎能仅仅因为他还年轻，就可以断定他一定会活下来呢？有的人死在胎中，有的人刚生下来就夭折了，如是有的刚学会在地上乱爬，有的刚刚蹒跚学步，……总之，死亡的时候，有年老、有年幼，有青春韶华。就这样，一个接一个地死去，犹如果子熟透了，自然地从树上落下一般。

　　100、对于我们而言，明天与后世哪一个先到来，是难以预料的，所以不要汲汲追求明天的生计，应当在来世的利益上下番功夫！

　　101、导致我们死亡的因素是那样的多，而让我们安享天年的因素却是如此的稀少。

　　102、由旬：或者称逾缮那，古印度长度单位名。五尺为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约合二十六市里许。

　　103、地狱里极为剧烈粗暴的痛苦，即使经受了百千万年，但如果恶业没有报尽，也一定不会舍弃身命，从中解脱出来。

　　104、 见《菩提心利益品》。如云：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，久如心数劫。”

　　105、 有十四种根本堕罪。

　　106、作为饿鬼要尝受遍求不得，难遂所愿的无边痛苦，并且无法改变这种既成的现实，饥渴、寒热、困顿、羸弱，还有种种的恐惧不安，如是等难以忍受的大苦，恒常困扰着它们。

　　107、文见《随念三宝经》。

　　108、对于佛宝，依一位补特伽罗，生最胜福；对法宝，即依此法生最胜福；对于僧宝，依多位补特伽罗生最胜福。

　　109 、见闻觉知：见为眼见的事物；闻为耳闻的事物；觉为鼻、舌、身三者感觉的事物；知为意识了知的事物。

　　110 、例如业果、四谛、三宝等。

　　111、大师开示的教授中，如暇满、义大、难得的道理，速疾坏灭，后生恶趣受苦的道理，以及皈依三宝、深信业果，从而摆脱恶趣苦的道理，我们如果能好好地思惟，获得了坚固的定解，就已经抓住了清净正道的根本。

　　112、 五神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神变通。

　　113 、五明：声明、因明、内明、工巧明和医方明。

　　114 、八大悉地：宝剑、丸药、眼药、神行、金丹、飞游、隐身和土行。

　　115、众生由于业力因缘的转换，前世的母亲今生成为自己的妻子；前世的父亲，今生转为自己的儿子；怨恨的敌人成了自己的朋友。同样也有反过来的情况，所以说轮回中，亲仇是不决定的。

　　116、即使成了世间供奉的帝释天王，也会由于业力，再堕落到地上，成为一个平庸的人；即使成了统御四方的转轮王，还会在轮回之中成为别人随心奴役的仆人。

　　117、即便得到欲界天人的五欲妙乐，或者梵天的离欲清净乐，后仍会堕入无间地狱中，成为烈火的柴薪，恒常不间断地饱受痛苦的煎熬。

　　118 、无数次地在地狱中，被迫喝的烊铜铁水，即使大海水的体积也没有那样多；无数次地投生在狗或猪中，所食的肮脏东西，已远远地超过须弥山王的巍峨；又无数次地在生死轮回中与至爱的亲友依依惜别，悲极流下的眼泪，大海都盛不下；又由于相互斗争仇杀，被砍下的脑袋，堆积起来的高度会耸入梵天世界。

　　119、我孤零零地一个人来到这世上，出生时，骨肉本来是连在一起的，大限来时，还必须各自分散，何况是原本个体就相异的亲友呢？生时，我孤零零地出生；死时，也只能独自死去。没有人能分担我四大分离的痛苦，只会妨碍我解脱的亲友有什么用呢？

　　120、 取蕴：或五取蕴，由惑业二因受取的五蕴之身。

　　121、轮回的本相…

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